القارئ المطلع كما استوقفتني ، وستستهويه كما استهوتني ، وإن لم يطالع هذا التقديم الذى كتبته ، فكثيرا ما ترتبط المشاعر بين الباحثين والقراء ، وتتوحد أهدافهم في الحكم على الافكار والمعاني لان الحق واحد لا يتعدد ما دام القائلون به والحا كمون عليه يرسلون أحكامهم من زاوية عقولهم قبل قلوبهم ، وأفئدتهم قبل هواهم ، وما داموا ينصفون ولا يتعصبون ومن هذه الصور التى تستوقف القارئ مسألة القول ب‌ ( الاجتهاد ) عند الامامية فإن الصورة المتوارثة عن جهابذة أهل السنة أن الاجتهاد قفل يابه بأئمة الفقه الاربعة أبى حنيفة ومالك والشافعي وابن حنبل هذا إذا عنينا الاجتهاد المطلق أما ما حاوله الفقهاء بعد هؤلاء من اجتهاد لا يعدو أن يكون اجتهادا جزئيا في الفروغ وأن هذا ونحوه لا يكاد يتجاوز عند أهل السنة القرن الرابع بحال من الاحوالأما ما جاء عن الغزالي في القرن الخامس ، وأبو طاهر السلفي في القرن السادس ، وعز الدين بن عبد السلام ، وابن دقيق العيد في القرن السابع ، وتقى الدين السبكى والمبتدع [١] ابن تيمية في القرن الثامن ، والعلامة جلال الدين عبد الرحمن بن ابى بكر السيوطي في القرن التاسع .

فان هدا ونحوه لا يتجاوز في نظر المنهج العلمي الحديث - باب الفتوى ولا يدخل في شئ من الاجتهاد وهو القدر الذى اوضحناه في كتابنا .

تاريخ التشريع الاسلامي في مصر

[١]ذهب كثير من علماء السنة إلى القول بابتداعه .

أما الصوفية فإنهم أجمعوا على ذلك .

وقد كانت بين الامام تقى الدين السبكى وابن تيمية مساجلات في نواح كثيرة من الفقه والعقيدة انظر كتابنا : تاريخ التشريح الاسلامي في مصر .