الـفتوحات المکية طبع الهيئه المصريه العامه للکتاب

السفر التاسع

تتمة الباب السبعون في اسرار الزكاة

الجزء الرابع و الخمسون

(الزكاة مطهرة رب المال من البخل)

(الأفعال إذا لم تنسب إلى اللّٰه فقد أبعدت عن اللّٰه)

(في كل خمس ذود شاة)

(يؤخذ حق اللّٰه من الجارحة)

(حكم تكليف الصغير قبل أن يبلغ)

(الإنسان كلما كبر جسمه قصر عمره)

(الرأس من الغنم مقام مقام الإنسان الكامل)

(ذبح القربان و فداء بنى الإنسان)

(المناسبة بين البقر و نفس الإنسان)

(الاشتراك بين الإنسان و الحيوان)

(البرزخية في الإنسان و في البقر)

(زكاة النفس النباتية و صوم الخواص و العامة)

(زكاة التمر)

(النخلة عمة الإنسان و هي شبيهة بالمؤمن)

(زكاة المؤمن من نسبة الايمان)

(ما يزكى من الأموال المتفق عليها و المختلف فيها)

(المكيل بمنزلة العلم و الخرص بمنزلة غلبة الظن)

(إذا تعذر العلم حكمنا بغلبة الظن)

(الحكم بالعلم و الحكم بغلبة الظن)

(معرفة اللّٰه بطريق العقل و بطريق الشرع)

(العلم بالله من اللّٰه)

(عناية الزكاة أثرت في الحظر)

(الزكاة حق اللّٰه و حق الإنسان)

(شرعية المباح و سقوط التكليف فيه)

(كمال الزمان في الحول و كمال الإنسان في العقل)

(وقت زكاة الحبوب و التمر)

(الأسماء الإلهية الأمهات و الأركان الطبيعية الأمهات)

(اعتبار من راعى النصاب دون الحول في زكاة المعدن)

(اعتبار من راعى الحول مع النصاب في زكاة المعدن)

(الأعمال هي مال الإنسان و ربحها ما يكون عنها من الصور)

(عمل القلوب و عمل الأجسام)

(رؤيا ابن عربى للنبي و هو بمكة)

(من استفاد من عمل غيره مالا فهو رابحه)

(اعتبار من أفرد نسل الغنم بالحكم)

(اعتبار من الحق نسل الغنم بالأمهات في الحكم)

(اعتبار من يرى الزكاة على الدين)

(اعتبار من لا يرى الزكاة على الدين ما دام عند المديون)

(آية الديون في القرآن هي غاية وصلة اللّٰه بعباده)

(الفعل عن شرع ثابت أو عن مكارم خلق)

(اعتبار من جوز تقديم الزكاة قبل الحول)

(اعتبار من منع تقديم الزكاة قبل الحول)

الباب الحادي و السبعون في أسرار الصوم و أحكام الاعتكاف

الباب الحادي و السبعون

في أسرار الصوم

(الصوم هو الإمساك و الرفعة)

(الصوم في الحقيقة هو ترك لا عمل)

(الصوم على الحقيقة لا عبادة و لا عمل)

(كل عمل ابن آدم له الا الصيام فإنه لله)

(فرح الصائم هو لحوقه بدرجة نفى المماثلة)

(الصيام صفة صمدانية و الحق جزاؤه)

(الفرق بين نفى المثلية عن اللّٰه و عن الصوم)

(نهى الصائم عن الرفث و الصخب و المقاتلة)

(خلوف فم الصائم عند اللّٰه)

(ابن عربي عند موسى بن محمد القباب بحرم مكة)

(الروائح الخبيثة تنفر عنها الأمزجة السليمة)

(باب"الريان"في الجنة الذي منه يدخل الصائمون)

(مباحث الصوم و مسائله إجمالا)

(أنواع الصوم الواجب)

(أنواع الصوم المندوب)

(مجيء"رمضان"و فتح أبواب الجنان)

(مجيء"رمضان"و غلق أبواب النيران)

(مجيء رمضان و تصفيد الشياطين)

("رمضان"اسم من أسماء اللّٰه تعالى)

("رمضان"فيه أنزل القرآن)

("رمضان"فرض اللّٰه صيامه و ندب إلى قيامه)

(تجلى اللّٰه في"رمضان"ما هو مثل تجليه في غير"رمضان")

("رمضان"يشمل الصوم و الفطر و القيام و الرقدة)

(حد اليوم المشروع للصوم)

(تحديد الشهر العربي)

(حكمة مقدار الشهر العربي)

(حديث رؤية هلال رمضان)

(طلوع هلال المعرفة في أفق قلوب العارفين)

(حكم الاسم الإلهي في الحال و الاستقبال)

("الاستواء"و"موقف السواء")

("الموقف البكري"و"الموقف العثماني")

(ما يراه أهل اللّٰه من التجلي في الأسماء الإلهية)

(الشاهدان الكتاب و السنة)

("علمنا هذا مقيد بالكتاب و السنة")

(غيبوبة الشمس أو انقضاء مدة حكم الاسم الإلهي)

(رمزية"الفجر الأبيض"و"الفجر الأحمر")

(الحق الظاهر و الخلق المظاهر)

(المطعوم هو علم الذوق و الشرب)

(المشروب تجل وسط)

(وجود اللذة بالشفعية)

(مشاركة الحكماء أهل اللّٰه فيما بفتح لهم)

(ما يتعين لصاحب التجلي المثالي أن يشهده)

(المشاهدة و الكلام لا يجتمعان في غير التجلي البرزخى)

(اعتبار من كره القبلة للصائم و من أجازها)

(اعتبار من كره القبلة للشاب و أجازها للشيخ)

(ورود الأسماء الإلهية بعضها على بعض)

(اعتبار من كره الحجامة للصائم)

(المعدة خزانة الأغذية التي عنها تكون الحياة الطبيعية)

(اعتبار من ذرعه القيء و من استقاء)

(الجسم لا يخلو من حكم اسم إلهى فيه)

(حديث"من ذرعه القيء و هو صائم ")

(شهر رمضان لا يأتي بحكم القصد من الإنسان)

(الحكم للمدعو بالأسماء الإلهية لا للأسماء الإلهية)

(الأسماء الإلهية دالة على"ذات"واحدة و صفات كثيرة)

(الأحكام تتبع الأحوال)

(الأسماء الإلهية لها التحكيم-لا الحكم-في الأشياء)

(الفجر-كالاسم الإلهي-علامة على طلوع الشمس)

(المعرفة بالله على قسمين واجبة و غير واجبة)

(العلم الضروري مقدم على العلم النظري)

(الجنابة هي الغربة و الغربة بعد)

(الحكمة إعطاء كل ذى حق حقه)

(السالك هو المسافر في المقامات بالأسماء الإلهية)

(المرض يضاد الصحة و المطلوب من الصوم الصحة)

(لا تفاضل في الأسماء الإلهية بما هي أسماء للاله)

("اللّٰه"هو الاسم الجامع و هو الغاية المطلوبة)

(الأحدية أو الواحد لا حكم له أو لها في العدد)

(المريد صاحب مكابدة و جهد)

(الإنسان لا يخلو عن ميل بالضرورة)

(ما يضاف إلى العبد من الأفعال)

("السالك"إذا خرج في سلوكه من حكم اسم إلهى إلى حكم اسم آخر)

(السلوك و الفرح بنيل المطلوب)

(الصدق المحظور و الكذب المحظور)

الجزء السادس و الخمسون

بسم اللّٰه الرحمن الرحيم

(كل اسم إلهى يتضمن جميع الأسماء من حيث دلالته على"الذات")

(من كان تحت تصريف الأحوال كان بحكم الاسم الذي يقضى عليه سلطانه)

(الإغماء حالة فناء و الجنون حالة وله)

("زمان الحال"ما عنده خبر لا بما مضى و لا بما يأتي)

(شبه"الحال"ب"الماضي"هو في الصورة لا في الحقيقة)

(ما يطلبه الاسم"الأول"و الاسم"الآخر"من المكلف إذا دخل الوقت)

(الكون كله في قبضة الأسماء الإلهية)

("المقامات"لها جهات كثيرة و مختلفة)

(الإنسان مؤاخذ بالغفلات في الطريق الصوفي)

(الصوفي يعفو عمن أساء إليه بل و يحسن إليه)

("المريد"صاحب التربية شيخه وليه)

(ابن عربى و شيخه أبو يعقوب الكومى)

(لا يقوم أحد عن أحد في العمل و لكن يطلبه له بهمته و دعائه)

(الشيخ لا ينسى أهل زمانه،فكيف مريده المختص بخدمته؟)

(ابن عربى و شفاعته يوم القيامة فيمن أدركه بصره)

(ابن عربي مع شيخه أبي إسحاق بن طريف بالجزيرة الخضراء)

(اعتبار من فرق بين النذر و الصوم المفروض)

(حق اللّٰه و حق الغير)

("صاحب الحال"ليس في حق من حقوق اللّٰه)

(من كان مشهده أن لا قدرة له)

(العبد المطلق)

(العبد المقيد)

(اللّٰه في ذاته"نور"،و في عبده"نوراني")

(شيئية الثبوت،و أخذ العهد)

(الإطعام في الكفارة و التخلق بالاسم الإلهي"المحيي")

(صوم شهرين،و سير النفس في المنازل الإلهية)

("من الصوم أتى على!")

("ما بين لابتيها أفقر منى!")

(الأكل تغذ لبقاء الآكل عند هذا السبب)

(اعتبار من قال بالقضاء و من قال بالكفارة)

(اعتبار القول بعدم القضاء و الكفارة)

(اعتبار القول بالقضاء دون الكفارة)

(اعتبار القول بالقضاء و الكفارة معا)

(المقصود بالحدود إنما هو الزجر عند بعضهم)

(الذي ينبغي أن يقدم إنما هو رفع الحرج)

(كون الحدود وضعت للزجر ما فيه نص من اللّٰه و رسوله)

(سبب وضع"الحدود"و إسقاطها و تخفيفها و تشديدها)

(الترتيب في"الكفارات"أولى من التخيير)

(النفس قابلة للفجور و التقوى بذاتها)

(الروح الواحد قد يدبر أجساما متعددة بخرق العادة)

(الروح الواحد يدبر سائر أعضاء البدن)

(ما يلزم الروح الواحد من تكرار الفعل بتعدد الأجسام)

(صاحب العلم و المعرفة و صاحب الكشف و المشاهدة)

(الكشف و الاستطلاع على الغيب الذي للنفوس)

(تعلق الحكم الشرعي بصاحب الكشف و الاستطلاع الغيبى)

(حوار اللّٰه مع إبليس)

(عباد اللّٰه الذين أطلعهم على ما قدر عليهم من المعاصي)

(عباد اللّٰه الذين لا يأتون إلا ما أبيح لهم)

(أحكام الشرع مرتبة على الأحوال)

(الذي مشهده الاسم الإلهي"رمضان"في حال قضاء رمضان)

(الذي مشهده غير الاسم الإلهي الذي يخص شهره)

(الأسماء الإلهية التي للشهور القمرية)

(صوم العبيد)

(عند ما يقام العبد في مقام التشبه الإلهي)

("اللّٰه"هو الاسم الجامع لجميع حقائق الأسماء)

(مدرجة التحقيق في النظر في كلام اللّٰه و المترجمين عنه)

(العبد إذا الحق خيره فقد خيره)

(الأجر في الكفارات المخير فيها مضاعف)

الجزء السابع و الخمسون

بسم اللّٰه الرحمن الرحيم

(يتفاضل الصائمون في الأجر بحسب التبييت)

(الحق على التحقيق غيب في شهود و شهود في غيب)

(في الصوم يتقرب العبد إلى مولاه بصفته)

(الجزاء من اللّٰه للصائم من غير واسطة)

(بالغروب يتولى الصائم الاسم"الفاطر")

(إتيان الليل هو ظهور سلطان الغيب لا ظهور ما في الغيب)

(علوم الأنوار و علوم الأسرار)

(الأولى بالصائم تعجيل الفطر عند الغروب)

(المقام المحمدي و المقام اليوسفى)

(الصلاة حق اللّٰه و الفطر حق النفس)

(رسول اللّٰه هو الأسوة الحسنة)

(صيام سر الشهر و مقام الأخفياء الأبرياء من الأولياء)

(صوم السر و صوم العلن)

(الظهور الإلهي في صورة كمال الأعطية بالخلعة الإلهية)

(فعل الحق مع عامة عباده)

(أهل الميت و أهل الغائب)

(صيام"سر الشهر"و مقام"جمعية الهمة على اللّٰه")

(صيام"سرر شعبان"آكد من صيام غيره)

(معرفة منزلة القمر و الشمس في ضرب المثل)

(إن اللّٰه ما كلف أحدا بحال أحد)

(عند ما ما يطلع هلال المعرفة في القلب من الاسم الإلهي"رمضان")

(ما خاطبك الحق إلا منك و بك)

(كل نفس مطلوبة من الحق في نفسها)

(كل جارحة في الإنسان مخاطبة بصوم يخصها)

(الصيام هو الإمساك عن كل ما يحرم فعله أو تركه)

(الصوم لا مثل له فهو لمن لا مثل له)

(الشهر إما تسعة و عشرون يوما و إما ثلاثون)

(فمن كان منكم مريضا أو على سفر)

(من يطيق الصيام فهو مخير بينه و بين فدية الإطعام)

("شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن ")

("فمن شهد منكم الشهر فليصمه ")

("و لتكملوا العدة و لتكبروا اللّٰه على ما هداكم ")

("و إذا سالك عبادى عنى ")

(حقيقة الايمان بالله)

("أحل لكم ليلة الصيام ")

("علم اللّٰه أنكم كنتم تختانون أنفسكم ")

("ثم أتموا الصيام إلى الليل ")

(أحاديث السحور)

("علمنا هذا مقيد بالكتاب و السنة")

(السحور مشتق من"السحر"و هو اختلاط الضوء و الظلمة)

("الشبهة"لها وجه إلى"الحق"و وجه إلى"الباطل")

("أكلة السحور بركة من اللّٰه")

(الفصل بين منزلة أهل الكتاب و منزلتنا في الصيام)

("هلموا إلى الغذاء المبارك!")

(الحكم للاسم الإلهي الحاكم في الوقت على العبد)

(المقابلة بين الأسماء الإلهية في حال وقوع الخطيئة من العبد)

(و جاء"الحكم-العدل"بفصل الخطاب)

الجزء الثامن و الخمسون

بسم اللّٰه الرحمن الرحيم

(الشك هو تردد بين أمرين من غير ترجيح)

(أصل الأصول الكشفى و الشرعي وجود رب في عين عبد)

(التكليف يثبت عين العبد مضطرا كان أو مختارا)

(الناسي هو التارك لما اختار بعد ما اختار)

(من صام يوم عاشوراء كان لصاحبه مشهدان و تجليان)

("صيام يوم عاشوراء كفارة عن السنة التي قبله")

(الامام إذا صلى بمن هو أفضل منه)

(لفظ الترجي أولى بالمخلوق أدبا مع اللّٰه)

(حكمه حكم من لم يبيت صوم يوم الشك من رمضان)

(في يوم عاشوراء سر يرفع اللّٰه فضله على عباده)

(أمرنا بمخالفة أهل الكتاب فيما لم يأذن اللّٰه به)

("نحن أولى بموسى منكم!")

(إن اللّٰه عصمنا من مخالفة الأنبياء و أسقط عنا بعض شرائعهم)

(يوم عاشوراء هو العاشر من المحرم)

(الحكمة في صوم يوم قبل"عاشوراء"و يوم بعده)

("صوم يوم عرفة كفارة للسنة قبله و السنة بعده")

(المعرفة و العلم)

(العلم إنما هو موضوع للأحدية مثل المعرفة)

(الأحدية أشرف صفة للواحد)

(ترجيح صوم"يوم عرفة"في غير"عرفة")

(اختلاف علماء الرسوم في صوم"يوم عرفة"في"عرفة")

(حديث النهى عن صيام"يوم عرفة"في"عرفة")

(حديث صيام الأيام الستة من شوال)

(الوصال في الأيام الستة من شوال)

(نهى الشارع عن"الوصال"رحمة بالأمة)

(حكمة"الوصال")

(حذف الهاء في عدد المذكر)

(الاعتباران في صوم الأيام الستة من شوال)

(أحمد السبتي بن هارون الرشيد)

(علم الحكمة في الأشياء و أهل اللّٰه)

(كل شهر هو ضيف يرد على الإنسان من جانب الرحمن)

(الحكمة في صيام غرر كل شهر)

(الإنسان أكمل نشاة،و الملك أكمل منزلة)

(ممسوك الدار)!

(صيام غرر الشهر و زكاة العشر)

(صوم العامة و صوم الخاصة)

(الإنسان لا يزال مهموما منهوما في الحال و الاستقبال)

(حشر الأجسام و الجنات المعنوية و الحسية)

("و جنى الجنتين"للعارفين"دان")

(الأيام البيض أو ظهور الشمس لأعيننا في القمر)

(ظهور الشمس في مرآة القمر ظهور حق في خلق)

(النبي سراج منير في دعائه إلى اللّٰه عباده)

(أمر الشارع بتنزيه الزمان من حيث هو"الدهر")

("صيام الأيام البيض صيام الدهر")

(صوم الأيام الغرر و صوم الأيام البيض)

(العلم الغريب و الرؤيا الشيطانية)

(علم أسرار العبادات و الأخرويات و علم الأحكام و الدنويات)

(يوما الأسبوع اللذان تعرض فيهما الأعمال)

(أيام الأسبوع الخمسة العددية)

(يوم الإثنين لآدم و يوم الخميس لموسى)

(جمعية محمد بآدم علما و بموسى رحمة و رفقا)

(فساد العلامة إنما هو من طرو الشبهة عليها في النظر العقلي)

(علم الأسماء و علم الاثنتى عشرة عينا)

(الاعتصام بصوم يومي الإثنين و الخميس)

(نسبة الخمسة الخنس ليوم الخميس)

الجزء التاسع و الخمسون

بسم اللّٰه الرحمن الرحيم

(يوم الجمعة فيه خلق آدم،و به ظهر تمام الخلق و غايته)

(يوم الجمعة مخصوص بالساعة التي ليست لغيره من الأيام)

(الإنسان كامل بربه و يوم الجمعة كامل بالإنسان)

(نحن-بحمد اللّٰه!"يوم الجمعة"و رسول اللّٰه عين"الساعة"التي فيها)

(يوم السبت هو يوم الأبد)

(الحكمة تعطى الفطر في يوم السبت)

(الصوم الذي هو مقابلة لضد)

(اختلاف قصد العارفين في صوم يوم الأحد)

(النفس الطبيعية،و الروح المدبر للجسم،و سر صوم يوم الأحد)

(الحكم للوقت و الصوفي ابن وقته)

(في هلال الفطر شاهدان ظاهران،و في الصوم شاهدان ظاهر و باطن)

(الأخبار الواردة في رؤية هلالى الصوم و الفطر)

(من راعى اللّٰه في عمله كان هو لا غيره جزاءه)

(حديث خراش بن عبد اللّٰه في فساد الصوم)

(الأيام الستة التي يحرم صومها)

(الاعتبار في تحريم صوم السادس عشر من شعبان)

(حديث النهى عن الصوم السادس عشر من شعبان)

(كراهية الصوم بعد منتصف شعبان)

(اعتبار الصوم و اعتبار الفطر في أيام التشريق)

(ذكر الآباء و ذكر اللّٰه في أيام التشريق)

(ذكر اللّٰه في كل عبادة أكبر أفعال العبادة)

(لا يكلم اللّٰه خلقه إلا من وراء حجاب)

(الذين هم فوق ما يقولون و الذين هم تحت ما يقولون)

(سبب منع الصوم في يومي الفطر و النحر)

(الذين هم في مقام السلوك)

(الذين صحت لهم"الخلافة"على نفوسهم)

(الكامل له التخيير في المشيئة أبدا)

(حق النفس و حق الغير)

(صيام الدهر لا يصح إلا للدهر،لا لغير الدهر)

(الصوم الذي هو أعظم مجاهدة على النفس)

(من غلبت عليه نفسه فقد غلبت عليه ألوهيته)

(عيسى بن مريم و كان ظاهرا في العالم باسم"الدهر"و باسم"القيوم")

(المرأة هي النفس المؤمنة و بعلها هو إيمانها بالشرع)

"ليس من البر أن تصوموا في السفر")

(المناسبة بين الصوم و بين هذه الأفعال التي أوجبته)

("السواك مطهرة للفم،مرضاة للرب")

("لخلوف فم الصائم أطيب عند اللّٰه من ريح المسك")

(الخلوف ليس للإنسان و إنما هو أمر تقتضيه الطبيعة)

(الحكمة بتعجيل"الفطر"و تأخير"السحور")

(جمال كل شيء بما يناسبه و يقتضيه)

(الإشارة و التحقيق و الجمع بين الظاهر و الباطن)

(الفطر من تمام الصوم)

(من تلبس بجزء من الشيء المتناسب الأجزاء حصل له خيره)

(الذين يغبطهم الأنبياء و ليسوا بأنبياء)

(من فطر صائما فقد اتصف بصفة إلهية)

(الصوفية ضيوف اللّٰه لا يتصرفون إلا عن أمره)

(أبو مدين و طريقته العجيبة مع اللّٰه)

(العبد الصالح يتجمل بكل يوم عند ربه)

(أيام الشهور و ساعات اليوم في منازل الفلك الأقصى)

(شهور الكواكب الثابتة في فلك البروج)

(اللّٰه هو الخير المحض الذي لا شر فيه و الوجود الذي لا عدم يقابله)

(الاسم الإلهي الحاكم في شهر رمضان)

(قيام رمضان عبارة عن الصلاة في ليله)

(مزاحمة الرحمن و مزاحمة الأكوان!)

(الاسم"الفاطر"أقوى حكما في ليل شهر رمضان)

الجزء الموفى ستين

(نزول الحق للتعليم و التعريف و هو علم الخبرة)

(أعطية الاسم"الظاهر"و أعطية الاسم"الباطن")

(ابن عربى مامور بالنصيحة)

("القائم"و"النائم")

(اختلاف الناس في ليلة القدر)

(الناس منهم عبيد و منهم أجراء)

("ليلة القدر خير من ألف شهر")

(الشهر،بالاعتبار الحقيقي،هو العبد الكامل المفرد)

(الليلتان و الوجهان من"الشهر المحقق")

(الليلة التي يفرق فيها كل أمر حكيم و ينزل)

(ليلة القدر دائرة منتقلة في كل الشهور)

(علامة ليلة القدر محو الأنوار كلها بنورها)

(و ترى الشمس صبيحة ليلة القدر كأنها طاس ليس لها شعاع!)

(السحور فلاح و الفلاح بقاء)

(قيومية الرب و قيومية العبد)

(ليلة القدر في الأوتار من الليالي و قد تكون في الأشفاع)

(ليلة القدر في العشر الأوسط و العشر الآخر)

(الجماعة في ليلة القدر أحق من غيرها لأنها ليلة جمع)

(الباعث على التماس ليلة القدر)

(من قام ليلة القدر فوافقها ستر عنه خطاب التحريم)

(الاعتكاف لغة و شرعا و اعتبارا)

(العمل الذي يخص الاعتكاف)

(الإقامة مع اللّٰه بالله،و الإقامة بنفسك له)

(المساجد بيوت اللّٰه مضافة إليه)

(مباشرة المرأة هو رجوع العقل من حال العقل إلى مشاهدة النفس)

(سريان الحق في جميع الموجودات)

(الإقامة على الدوام مع اللّٰه هو طريق أهل اللّٰه)

(رؤية اللّٰه مع كل شيء و بعد كل شيء)

(الاعتكاف العام المطلق و الاعتكاف الخاص المقيد)

(الأمر الإلهي دورى فلا يتناهى في الأشياء)

(الدخول في الاعتكاف وقت ظهور علامة التجلي الأعظم)

(النفوس الانسانية متولدة عن الأجسام العنصرية)

(وقت دخول المعتكف مكان اعتكافه)

(لا يقام مع اللّٰه إلا بالقلب)

(الحكم للأغلب)

(الإقامة مع اللّٰه بصفة هي لله)

(الخلفاء يظهرون في العالم بصورة من استخلفهم)

(من هو عين الأكوان و الأعيان)

(كل حركة للإنسان عن ورود اسم إلهى عليه)

(الحكمة تعطى وضع الشيء في موضعه)

(ما ثم شيء مطلق في عالم الإمكان)

الـفتوحات المکية طبع الهيئه المصريه العامه للکتاب - ابن العربي، محيي الدين - الصفحة ٣٣٣ - (ممسوك الدار)!

لجمعيته.فلا يقال في الشيء:إنه أفضل من نفسه.و إنما تقع الفضيلة (-المفاضلة)بين الغيرين.و لا غير!فان الملك جزء من الإنسان،و الجزء من الكل.و للكل من الجزء ما ليس للجزء من الكل.و المثلان لا يتفاضلان فيما هما مثلان فيه،فان تفاضلا فما هما مثلان.

(ممسوك الدار)!

(٣٦٩)و لنا في ذلك في قصيدة في واقعة عجيبة،و قد نوديت"ممسوك الدار!":

مسكتك في دارى لإظهار صورتى فسبحانكم مجلى و سبحان سبحانا
فما أبصرت عيناك مثلى كاملا و لا أبصرت عينى كمثلك إنسانا
فلم يبق في الإمكان أكمل منكم نصيب على هذا من الشرع برهانا
فأي كمال كان لم يك غيركم. على كل وجه كان ذلك ما كانا
ظهرت إلى خلقى بصورة آدم و قررت هذا في الشرائع إيمانا
و سميته لما تجلى بصورتى إلى ناظرى"حقا"و إن كان إنسانا
فقل فيه ما تهواه إن شئت إنه ليقبله عينا و إن كان أكوانا
فلو كان في الإمكان أكمل منكم لكان وجود النقص في إذا كانا
لأنك مخصوص بصورة حضرتى
تجد علم ما قد قلت فيك مسطرا و لا أحدا أوجدته منك ريانا
(٣٧٠)ظهرت لنا مجلى فعاينت صورتى و عاينت فيك الكون رمزا و تبيانا
و ساررتكم لما رأيت سراركم و أعلنت قولى إذ تجليت إحسانا
و ما أنت ذاتى.لا!و لا أنا ذاتكم فان كنت لي عينا فلا تبده الآنا
فاخسرنا من كان يعلن سره و أربحنا من كان يخفيه كتمانا
فمن كان ذا كتم لسرى و غيرة سيلقى غدا روحا لدى و ريحانا
إذا كنت لي عينا أكون لكم يدا و أظهركم بالحال سرا و إعلانا
(٣٧١)و صيرت قلبى للتجلى منصة و مهدته حبا لخيلك ميدانا
و أملأته من كل شهم غشمشم لدعواك فرسانا تجول و ركبانا
و جئتك بالأسما تقدم جمعها من أسمائه الحسنى خبيرا و محسانا
و أنزلتها تبغي الغنى بفنائكم و أرسلتها عينا معينا و طوفانا
و هبتك-يا عبدى!-من أسماء ذاتكم ملابس أعياد ضروبا و ألوانا
فان كنت لي بى كنت أنت و لا تقل: أنا أنت!بل كن في الخليقة رحمانا!