غنائم الأيّام في مسائل الحلال والحرام - القمّي، الميرزا أبو القاسم - الصفحة ٢٠٧ - اعتبار إقامة الجمعة أو الجماعة وعدمه في المسجد

عدل ، وقد جمع النبي بمكة ، وجَمَعَ أمير المؤمنين عليه‌السلام في هذه الثلاثة مساجد ، وروى في مسجد البصرة [١] ، وهو موافق لفقه الرضا عليه‌السلام [٢].

ولعلّ الشهيد رحمه‌الله نظر إلى أنّ التجميع يشمل مطلق الجماعة [٣].

ويؤيّده أنّ مستند هؤلاء صحيحة عمر بن يزيد ، وليس فيها لفظ التجميع كما عرفت.

وعن الراغب [٤] والمطرزي تفسيره بحضور الجماعة أو الجمعة ، وربّما احتمل كون لفظ «جمع» في كلامهما مخفّفاً ، يعني جمع الناس للصلاة فيعمّ ، ولكن المنقول عن أكثر اللغويين : أنّ التجميع هو حضور الجمعة [٥].

قال في المختلف : ولا أرى لهذا الخلاف كثير فائدة ، إلا أن يثبت مسجد صلّى فيه بعض الأئمة «جماعة لا جمعة [٦].

وفي الإيضاح : تظهر فائدة الخلاف في مسجد المدائن ، فإنّه روي أنّ الحسن عليه‌السلام صلّى فيه جماعة [٧] ، فإن ثبتت هذه الرواية ، صحّ فيه على قول عليّ ابن بابويه [٨].

وعن الشهيد الثاني في حاشية القواعد أيضاً : أنّه عليه‌السلام صلّى فيه جماعة ، وكذا النبي في مسجد قبا ، وفي مسجد بني سالم ، وأما صلاتهُ في المسجد الأقصى ليلة الإسراء فلم تقع جماعة ، وكيف كان فالعُمدة بيان الدليل إن لم يرد لفظ التجميع في الخبر حتّى ينفع الخلاف فيه ، فالذي تقتضيه الرواية كفاية مطلق الجماعة.

[١] نقله عنه في السرائر ١ : ٤٢١ ، والمختلف ٣ : ٥٧٧.

[٢] فقه الرضا عليه‌السلام : ٢١٣.

[٣] غاية المراد ١ : ٣٤٨.

[٤] مفردات الراغب : ٢٠٢.

[٥] العين ١ : ٢٤٠ ، مجمع البحرين ٤ : ٣١٥ ، المصباح المنير ١ : ١٠٩.

[٦] المختلف ٣ : ٥٨٠.

[٧] الفقيه ٢ : ١٢٠ ح ٥٢٠ إلا أنّ فيه : وقد روي في مسجد المدائن ، وعنه في الوسائل ٧ : ٤٠٢ أبواب الاعتكاف ب ٣ ح ٩.

[٨] الإيضاح ١ : ٢٥٦.