مقدماته فيأمره بها توصلا الى غرضه .
فيكون البعث نحو المقدمة ـ على هذا ـ بعثا حقيقيا , لا أنه يتبع البعث الى ذيها على وجه ينسب اليها بالعرض كما فى ( الوجه الاول ) , و لا انه يبعثهمستقل لنفس المقدمة و لغرض فيها بعد البعث نحو ذيها كما فى ( الوجه الثانى ) , و لا أن البعث نحو المقدمة من آثار البعث نحو ذيها على وجه يكون معلولا له كما فى ( الوجه الثالث . (
و سيأتى تتمة للبحث فى المقدمات المفوتة . ٣ ـ خصائص الوجوب الغيرى بعد ما اتضح معنى التبعية فى الوجوب الغيرى تتضح لنا خصائصه التى بها يمتاز عن الوجوب النفسى , و هى أمور :
١ ـ ان الواجب الغيرى كما لا بعث استقلالى له ـ كما تقدم ـ لا اطاعة استقلالية له , و انما اطاعته كوجوبه لغرض التوصل الى ذى المقدمة , بخلاف الواجب النفسى فانه واجب لنفسه و يطاع لنفسه .
٢ ـ انه بعد أن قلنا انه لا اطاعة استقلالية للوجوب الغيرى و انما اطاعته كوجوبه لصرف التوصل الى ذى المقدمة فلابد ألا يكون له ثواب على اطاعته ( ١ ) غير الثواب الذى يحصل على اطاعة وجوب ذى المقدمة , كما لا عقاب على عصيانه غير العقاب على عصيان وجوب ذى المقدمة . و لذا نجد أن من ترك الواجب بترك مقدماته لا يستحق أكثر من عقاب واحد على نفس الواجب النفسى , لا أنه يستحق عقابات متعددة بعدد مقدماته المتروكة .
و أما ما ورد فى الشريعة من الثواب على بعض المقدمات مثل ما ورد من الثواب على المشى على القدم الى الحج او زيارة الحسين عليه السلام و أنه فى كل خطوة كذا من الثواب فينبغى ـ على هذا ـ أن يحمل على توزيع ثواب ( ١ ) يرى السيد الجليل المحقق الخوئى ان المقدمة أمر قابل لأن يأتى به الفاعل مضافا به الى المولى , فيترتب على فعلها الثواب اذا أتى بها كذلك . و لا ملازمة عنده بين ترتب الثواب على عمل و عدم استحقاق العقاب على تركه , و لا يفرق فى ذلك بين القول بوجوب المقدمة و عدمه . و هو رأى وجيه باعتبار ان فعل المقدمة يعد شروعا فى امتثال ذيها .