بحار الأنوار - ط دارالاحیاء التراث - العلامة المجلسي - الصفحة ٥١ - في أن الجان كان أبي الجن، ومعنى الجن

في جلد الانسان يبرز منها عرقه وبخار باطنه.
قال ابن مسعود: هذا السموم جزء من سبعين جزءا من السموم التي منها الجان [١] وتلا هذه الآية.
فان قيل: كيف يعقل حصول الحيوان [٢] من النار؟ قلنا هذا على مذهبنا ظاهر لأن البنية عندنا ليست شرطا لامكان حصول الحياة، فإنه تعالى قادر على خلق الحياة والعقل والعلم في الجوهر الفرد، وكذلك يكون قادرا على خلق الحياة والعقل في الجسم الحار [٣].
" هل أنبئكم " قال البيضاوي: لما بين أن القرآن لا يصح أن يكون مما تنزلت به الشياطين أكد ذلك بأن بين أن محمدا " صلى الله عليه وآله لا يصح أن يتنزلوا عليه من وجهين أحدهما أنه إنما يكون [٤] على شرير كذاب كثير الإثم فان اتصال الانسان بالغائبات لما بينهما من التناسب والتواد، وحال محمد صلى الله عليه وآله على خلاف ذلك، وثانيهما قوله: " يلقون السمع وأكثرهم كاذبون " أي الأفاكون يلقون السمع إلى الشياطين فيتلقون منهم ظنونا وأمارات لنقصان علمهم فينضمون إليها على حسب تخيلاتهم أشياء لا يطابق أكثرها كما جاء في الحديث الكلمة يختطفها الجني فيقرؤها [٥] في اذن وليه فيزيد فيها أكثر من مائة كذبة ولا كذلك محمد صلى الله عليه وآله فإنه أخبر عن مغيبات كثيرة لا تحصى وقد طابق كلها.
وقد فسر الأكثر بالكل، كقوله " كل أفاك " والأظهر أن الأكثرية باعتبار أقوالهم على معنى أن هؤلاء قل من يصدق منهم فيما يحكي عن الجني وقيل الضماير للشياطين أي يلقون السمع إلى الملاء الأعلى قبل أن رجموا فيختطفون منهم بعض المغيبات.