قوله ٧[١] : وإنها لسيدة دينكم ، أي الحجة القوية التي ترجعون إليها في أمر دينكم وإنها لغاية علمنا ، أي دالة على غاية علمنا ، قوله : فإنها ، أي الآيات لولاة الامر أي الائمة : وفي شأنهم ، والانزال إنما هو عليهم بعده والانذار بهم.

ثم استشهد ٧ بقوله : « وإن من امة » حيث يدل على وجود المنذر في كل عصر من الماضين فكيف لا يكون في الاعصار بعده نذير؟ والنبي (ص) لم يكف لانذار من بعده بدون نائب يبلغ عنه ، كما أنه في زمانه ٩ بعث قوما لانذار من بعد عنه ، والفرق بين بعثته في حال الحياة والمنذر بعد الوفاة أن في الاول لم يشترط العصمة بخلاف الثاني ، لانه إن ظهر منهم فسق في حياته كان يمكنه عزلهم ، بخلاف ما بعد الوفاه.

قوله : من البعثة ، هي بالتحريك ، أي المبعوثين. وإبان الشئ بكسر الهمزة و تشديد الباء حينه أو أوله.قوله فقد رد على الله عزوجل علمه ، أي معلومه ، وهو ما يعلمه من نزول العلوم فيها على الاوصيآء ، أو علمه الذي أهبطه على أوليائه ، لان علم الله في الامور المتجددة في كل سنة لابد أن ينزل في ليلة القدر إلى الارض ليكون حجة على الانبياء والمحدثين لنبوتهم وولايتهم فالراد لليلة القدر هو الراد على الله علمه الجاحد أن يكون علمه في الارض

قوله ٩ : فلا شك ، أي في نزول جبرئيل عليهم ، وإنما أبهم ٧ الامر في الاوصيآء إما للتقية أو لقصور عقل السائل ، لئلا يتوهم النبوة فيهم.قوله : ووصفه أي وصف الامر لوصيه. وفي نسخ الكافي : « ووضع » على بناء المعلوم أو المجهول ، أي وضع الله وقرر نزول الامر لوصيه ، وربما يقرأ : « ووضع » بالتنوين عوضا عن المضاف إليه عطفا على الامر.قوله ٧ : أستخلفكم بصيغة المتكلم بعلمي أي لحفظه.

[١]في الحديث المتقدم تحت رقم : ٦٢.