قوله ٩ : يعبدونني بايمان ، كأنه ٧ فسر الشرك باعتقاد النبوة في الخليفة ، فمن قال غير ذلك : هذا تفسير لقوله : ومن كفر بعد ذلك فاولئك هم الفاسقون » يعني ومن كفر بهذا الوعد بأن قال : مثل هذا الخليفة لا يكون إلا نبيا ، ولا نبي بعد محمد فالوعد غير صادق ، أو كفر بالموعود بأن قال إذا ظهر أمره : هذا نبي ، أو قال : ليس بخليفة لانكار العامة المرتبة المتوسطة بين النبوة وآحاد الرعية.

فقد مكن ، إشارة إلى قوله : « ليمكنن لهم » فهذا يشمل جميعهم ، وقوله : « وليبدلنهم » إشارة إلى غلبتهم في زمان القائم ٧.فظاهر ، أي في كل زمان ، و أما إبان أجلنا ، أي تبديل الامن بالخوف.

قوله : وكان الامر ، أي الدين واحدا لا اختلاف فيه.قوله ٧ : ولذلك إي لعدم الاختلاف جعلهم شهداء لان شهادة بعضهم على بعض بالحقية لا يكون إلا مع التوافق ، وكذا على غيرهم لا يتأتى إلا مع ذلك إذ الاختلاف في الشهادة موجب لرد الحكم ، ويحتمل أن يكون المراد بالمؤمنين الائمة : ، أي حكم الله حكما حتما أن لا يكون بين أئمة المسلمين اختلاف ، وأن يكونوا مؤيدين من عنده تعالى ولكونهم كذلك جعلهم شهداء على الناس ، قوله : لمن علم ، أي كون الدفع لكمال عذاب الآخرة وشدته ، إنما هو لمن علم أنه لا يتوب ، وأما من علم أنه يتوب فإنما يدفع عنه لعلمه بأنه يتوب.قوله[١] ٧ : والجوار ، أي المحافظة على الذمة والامان ، أو رعاية حق المجاورين في المنزل ، أو مطلق المجاورين والمعاشرين والتقية منهم وحسن المعاشرة معهم ، والصبر على أذاهم.

قوله ٧ : الامر واليسر ، لعل المراد أنه كان يعلم العلوم على الوجه الكلي الذي يمكنه استنباط الجزئيات منه ، وإنما يأتيه في ليلة القدر تفصيل أفراد تلك الكليات لمزيد التوضيح ولتسهيل الامر عليه في استعلام الجزئيات ، ثم ذكر ٧ بعد ذلك فائدة اخرى لنزول ليلة القدر وهي أن إخبار ما يلزمهم إخباره وإمضاء ما امروا به من التكاليف موقوف على تكرير الاعلام في ليلة القدر ، ويحتمل أن يكون المراد

[١]في الحديث المتقدم تحت رقم : ٦٨.