إليه فاتيته وهو في المدينة نازل في دار بزيع فدخلت وسلمت عليه فذكر في صفوان ومحمد بن سنان وغيرهما مما قد سمعه غير واحد فقلت في نفسي استعطفه على زكريا بن آدم لعله ان يسلم مما قال في هؤلاء ثم رجعت إلى نفسي فقلت من انا ان أتعرض في هذا وشبهه مولاي هو اعلم بما يصنع فقال لي يا أبا علي ليس علي مثل أبي يحيى يجهل وقد كان من خدمته لأبي ع ومنزلته عنده وعندي من بعده غير اني احتجت إلى المال الذي عنده فلم يبعث به فقلت جعلت فداك هو باعث إليك بالمال فقال لي ان وصلت إليه فاعلمه ان الذي منعني من بعث المال اختلاف ميمون ومسافر فقال احمل كتابي إليه ومره ان يبعث إلي بالمال فحملت كتابه إلى زكريا بن آدم فوجه إليه المال فقال لي أبو جعفر ابداء منه ذهبت الشبهة ما لأبي ولد غيري فقلت صدقت جعلت فداك اه‌. وأبو جعفر وأبو جعفر الثاني المذكور في هذه الروايات هو الجواد ع قوله فقال لي اي زكريا بن آدم ان وصلت إليه اي إلى الجواد ع وكذا الضمير في فاعمله راجع إلى الجواد وقوله اختلاف ميمون ومسافر اي اختلافهما في الامام بعد الرضا هو الذي منع زكريا من ارسال المال وحينئذ فلا بد ان يكون في الكلام سقط أو اختصار ولما بعث إليه الجواد بالكتاب بحمل المال عرف انه هو الامام بعد أبيه وزالت الشبهة لأنه ليس لأبيه ولد غيره فتعين ان يكون هو الامام بعده التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي باب زكريا المشترك بين ثقة وغيره ويمكن استعلام انه ابن آدم الثقة الجليل برواية محمد بن حمزة بن اليسع ومحمد بن الحسن بن أبي خالد وأحمد بن أبي عبد الله عنه وزاد الطريحي رواية حمزة بن يعلى وعلي بن المسيب عنه. وعن جامع الرواة انه زاد رواية أحمد بن محمد بن أبي نصر وأحمد بن حمزة وسعد بن سعد والحسن بن المبارك ومحمد بن سهل وإسماعيل بن مهران وأبي العبا س الفضل بن حسان الدالاتي ومحمد بن أبي عبد الله بن المغيرة عنه اه‌. ولكن محمد بن أبي عبد الله هو محمد بن خالد المتقدم.
٢١٨: زكريا بن إبراهيم الأزدي الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع.
٢١٩: زكريا بن إبراهيم الخيري الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع وفي التعليقة لعله الذي كان نصرانيا فاسلم ودعا له الصادق ع بقوله اللهم اهده ثلاثا كما في الكافي باب البر بالوالدين.
٢٢٠: زكريا أبو يحيى الدعاء الخياط الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع والدعاء الكثير الدعاء.
٢٢١: زكريا أبو يحيى الموصلي الملقب كوكب الدم قال الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع زكريا كوكب الدم وفيهم أيضا زكريا أبو يحيى الموصلي وفي رجال الكاظم ع زكريا كوكب الدم وفي رجال الرضا في باب الكنى أبو يحيى الموصلي.
وقال الكشي: ما روي في أبي يحيى الموصلي ولقبه كوكب الدم قال حمدويه عن العبيدي عن يونس قال أبو يحيى الموصلي ولقبه كوكب الدم: كان شيخا من الأخيار قال العبيدي اخبرني الحسن بن علي بن يقطين انه كان يعرفه أيام أبيه له فضل ودين اه‌. وفي الخلاصة زكريا أبو يحيى كوكب الدم كوفي قد ذكرناه في القسم الأول من كتابنا وقد ضعفه ابن الغضائري روى عن أبي عبد الله ع وروى الكشي ما يقتضي مدح أبي يحيى كوكب الدم الموصلي فان لم يكن هذا تعين الوقف لمعارضة قول ابن الغضائري لمدحه وان يكن غيره كان قوله مقبولا اه‌. وفي القسم الأول منها أيضا زكريا أبو يحيى الموصلي لقبه كوكب الدم قال الكشي قال حمدويه إلى قوله له فضل ودين وزاد وروي ان أبا جعفر ع سال الله تعالى ان يجزيه خيرا هذا ما قاله الكشي لكنه ذكره بكنيته ولقبه وبلده ولم يذكره باسمه زكريا وقال ابن الغضائري زكريا أبو يحيي كوكب الدم كوفي ضعيف روى عن أبي عبد الله ويحتمل انهما متغايران لان الكشي لم يذكره باسمه بل قال أبو يحيى كوكب الدم كوفي وبالجملة فالأقرب التوقف فيه اه‌. وفي منهج المقال ونحن لم نجد في رجال الكشي أكثر مما تقدم إلى قوله له فضل ودين واما قوله روي أن أبا جعفر ع سال الله تعالى ان يجزيه خيرا فلم نجده في رجال الكشي الا في زكريا بن آدم اه‌ والامر ما ذكره فليس ذلك في رجال الكشي الا في زكريا بن آدم وفي التعليقة الظاهر أنه اي العلامة اخذه اي قوله روي أن أبا جعفر من ابن طاوس حيث ذكره بعد قوله له فضل ودين وروى أن أبا جعفر وقع الوهم فيها في مواضع من هذا القبيل وابن طاوس ذكر العبارة في صفوان أيضا وذكر مكانه زكريا بن أدم كما هو الواقع اه‌ وفي النقد الظاهر أن ما ذكره الشيخ في الرجال والكشي وابن الغضائري واحد وان كان يظهر من كلام العلامة في الخلاصة انه رجلان وما ذكره ابن داود انه وثقه الكشي وغيره ليس بمستقيم وفي التعليقة ما في رجال الكشي ربما يومي إلى الوثاقة وتضعيف ابن الغضائري لا يقاومه لما هو المعلوم من مسارعته إلى التضعيف حتى لم يسلم منه أحد ولذا عده خالي المجلسي ممدوحا اه‌ بل لا يقصر ما رواه الكشي في حقه مما مر عن الوثاقة من أنه من الأخيار له فضل ودين.
٢٢٢: زكريا بن أبي زائدة له خبر يأتي في ترجمة زيد بن علي يدل على تشيعه ويمكن ان يكون هو المذكور في ميزان الذهبي بعنوان زكريا بن أبي زائدة صاحب الشعبي المتوفى سنة ١٤٧ أو ١٤٨ أو ١٤٩ فالطبقة لا تنافيه قال الذهبي صدوق مشهور حافظ قال احمد ثقة حلو الحديث وقال ابن معين صالح وقال أبو زرعة صويلح يدلس كثيرا عن الشعبي وقال أبو حاتم لين الحديث يدلس وقال أبو داود ثقة ولكنه يدلس وفي تهذيب التهذيب يقال ان المسائل التي كان يرويها عن الشعبي لم يسمعها منه انما اخذها عن أبي حريز وقال يحيى بن زكريا لو شئت سميت لك من بين أبي وبين الشعبي وحكى في تهذيب التهذيب الخلاف في اسم أبيه انه خالد أو هبيرة أو فيروز فلذا ذكرناه بالعنوان المتقدم مع أن الاتحاد بين ما يأتي في ترجمة زيد بن علي وبين ما في الميزان وتهذيب التهذيب غير محقق قال في تهذيب التهذيب زكريا بن أبي زائدة خالد بن ميمون بن فيروز وقال بحشل اسم أبي زائدة هبيرة الهمداني الوادعي مولاهم أبو يحيى الكوفي وقال ابن حبان في الثقات اسم أبي زائدة فيروز وقيل خالد وفي الهامش عن لب اللباب الوادعي نسبة إلى وادعة بطن من همدان قال القطان ليس به باس وقال العجلي والنسائي ثقة وقال