فهو إنما يعوِّل على الصعلوك المثالي الذي يشركه في غزواته والذي يتصف بسبقه إلى المحامد في عشيرته، كما يتصف بجهارة صوته وزعامته بين الرفاق وبضمور جسمه وقوته وصلابته، وجرأته في اقتحام الليالي المظلمة الممطرة؛ حتى إذا كانت الحرب كان المقدم فيها الذي يحمل لواءها، وإذا كانت السلم كان ذا رأي صائب يتردد في مجالس العشيرة وأنديتها. ولا ينسى أن يضيف إلى هذه الخصال خصلة الكرم، ويجعلا حوارًا بينه وبين شخص يعذله على كثرة كرمه وإفراطه فيه؛ حتى إنه لا يبقي على شيء لغده، ويزجره زجرًا شديدًا، يقول:
بل مَن لِعَذّالَةٍ خَذّالَةٍ أَشِبٍ ... حَرَّقَ بِاللَومِ جِلدي أَيَّ تِحراقِ١
يَقولُ أَهلَكتَ مالًا لَو قَنِعتَ بِهِ ... مِن ثَوبِ صِدقٍ وَمِن بَزٍّ وَأَعلاقِ٢
عاذِلَتي إِنَّ بَعضَ اللَومِ مَعنَفَةٌ ... وَهَل مَتاعٌ وَإٍن أَبقَيتُهُ باقِ٣
ولعل في هذه الأبيات وما سبقها ما يدل في وضوح على أن الصعلوك الذي كان يقطع الطريق في الجاهلية كانت تنعكس عليه أحيانًا صفات الفروسية وما بعثت لعصره من سمو في الأخلاق. وما زال تأبط شرًّا يقوم بمغامراته حتى قتل في إحدى غاراته بمنازل هذيل.
أما الشنفرى، فكان من عشيرة الإواس٤ بن الحجر الأزدية اليمنية، فهو قحطاني النسب، ويدل اسمه -ومعناه الغليظ الشفاه٥- أن دماء حبشية كانت تجري فيه من قبل أمه؛ فهي أمة حبشية، وقد ورث عنها سوادها؛ ولذلك عد في أغربة العرب. ولا نراه ينشأ في قبيلة الأزد، إنما ينشأ في قبيلة فَهْم، ويضطرب الرواة في سبب نزوله مع أمه وأخ له بها، وربما كان أقرب ما يروونه من ذلك أن قبيلته قتلت أباه، فتحولت أمه عنها إلى بني فهم، ومما يرجح ذلك أننا نجده يخص بغزواته بن سلامان الأزديين معلنًا في أشعاره أنه يقتص لنفسه منهم. ويقال

١ العذالة: كثير العذل. الخذالة: كثير الخذلان لصاحبه. أشب: معترض. يريد من يعينني على هذا العذالة.
٢ ثوب صدق: ضد ثوب سوء. البز: الثياب والسلاح. الأعلاق: كرائم المال.
٣ معنفة: عنف.
٤ انظر في ترجمة الشنفرى الأغاني "طبع الساسي" ٢١/ ٨٧. وخزانة الأدب: ٢/ ١٤. وما بعدها وشرح المفضليات لابن الأنباري ١٩٥ وما بعدها وذيل الأمالي ص ٢٠٨ وما بعدها، والشعراء والصعاليك ص٣٢٨.
٥ خزانة الأدب: ٢/ ١٦.