باريس ومخطوطة ثالثة وجدها في فينا وهي بشرح البطليوسي. وقد نَشر في سنة ١٨٩٩ ملحقًا للديوان في المجلة الآسيوية نقله عن مخطوطة في مجموعة شيفر وجد بها زيادات جديدة.
ونشر الديوان آلورد في مجموعة الدواوين الستة التي عنى بها الشنتمري، سنة١٨٧٠ واستخرج نشرته من عدة مخطوطات؛ إلا أنه لم يكتف بما جاء عند الشنتمري؛ فقد ألحق بتلك الدواوين الستة زيادات وإضافات مما وجده منسوبًا في كتب الأدب إلى كل منهم، وقد نُشر الديوان في القاهرة مع هذه الدواوين، ولكن لا يشرح الشنتمري؛ وإنما يشرح البطليوسي. ونشر نشرة أخرى باسم "التوضيح والبيان عن شعر نابغة بني ذبيان" وقام على هذه النشرة مصطفى أدهم سنة١٩١٠. ونشر في بيروت مع مجموعة دواوين أخرى باسم خمسة دواوين العرب، وهي دواوين النابغة وعروة بن الورد والفرزدق وحاتم الطائي وعلقمة الفحل. وقد نشره لويس شيخو في مجموعته "شعراء النصرانية" معتمدًا على نشرة ألوارد. ونشره مصطفى السقا في مجموعته "مختار الشعر الجاهلي" وهذه المجموعة كما مر بنا هي نفسها مجموعة الدواوين الستة التي عُني بها الشنتمري، وإن كان الناشر لم ينقل معها شرحه؛ فقد اختصره؛ غير أنه احتفظ بكثير من الإشارات والتعليقات التي بثها الشنتمري فيه. وفي دار الكتب المصرية غير مخطوطة من هذا الشرح. وفي مكتبة أحمد الثالث بإستانبول مخطوطة للديوان بشرح ابن السكيت وكذلك في مكتبة فيض الله مخطوطة أخرى له بشرح الخطيب التبريزي. والمخطوطتان جميعًا مصورتان بمعهد إحياء المخطوطات بالجامعة العربية.
وسنعتمد في دراستنا للشاعر على شرح الشنتمري؛ لأنه يحتفظ لنا برواية الأصمعي أوثق رواة الشعر الجاهلي، وهي تنتهي بالقصيدة رقم٢٢؛ إذ يقول الشنتمري بعقبها: "كمل جميع ما رواه الأصمعي من شعر النابغة، ونصل به قصائد متخيرة مما رواه غير الأصمعي إن شاء الله تعالى" وهي سبع قصائد رواها عن الطوسي، وهو إنما يروي عن ابن الأعرابي وأبي عمرو الشيباني، ومعنى ذلك أن هذه القصائد مما أضافه الكوفيون إلى رواية الأصمعي أستاذ البصرة والبصريين. وكأن الأصمعي كان يشك فيها أو كان ينكرها؛ ولذلك لم يثبتها في روايته، ومن ثم.