على هذه المخطوطات، وأغلب الظن أنها مختارات جمعت من نسخة ثعلب، وليست رواية مقابلة لها. وقد صورت دار الكتب المصرية أخيرًا مخطوطة من المكتبة المتوكلية اليمنية بها ست وأربعون قصيدة ومقطوعة للأعشى، ويفجؤنا كاتبها في فاتحتها بأن هذا كتاب فيه من شعر الأعشى؛ فهي لا تتضمن ديوانه إنما تتضمن مختارات منه، وهي مختارات تدل على أنها جمعت من نفس الرواية الكوفية، وإن كنا نجد فيها قصائد غير مثبتة في رواية ثعلب؛ ولكن هذا لا يقوم دليلًا على أنها لم تستق من روايته، فروايته التي نشرها جاير كما قدمنا غير كاملة؛ إذ تنقص بعض أوراق. ومعنى ذلك أننا نفتقد في شعر الأعشى الرواية البصرية؛ فيما عدا القصيدتين رقم ٦، ١١، فقد نصَّ شارح الديوان على أن أبا عبيدة قرأ الأولى على أبي عمرو بن العلاء وأن الأصمعي سمع أبا عمرو ينشد الثانية حفظًا، ونص الشارح أيضًا على أن القصائد ٢٨، ٢٩، ٣٠، ٥٧، ٦٥، ٦٦ برواية أبي عمرو، وظن جاير -كما ذكر في مقدمته- أنه أبو عمرو بن العلاء، وليس بصحيح إنما هو أبو عمرو الشيباني؛ فهو الذي كانت تروى عنه الدواوين، وهو راوية كوفي ينقل عنه السكري وثعلب وأضرابهما من الكوفيين. على أن الشارح نص في القصائد١، ٢٩، ٣٤، ٥٥، ٥٨، ٥٩، ٦٠ أنها من رواية أبي عبيدة البصري، وإن كنا نلاحظ أن القدماء شكوا في القصيدة رقم ٦٠ وقالوا إنها لابن دأب١. على كل حال ليس بين أيدينا رواية بصرية كاملة للديوان؛ إنما بين أيدينا راوية كوفية فيها إشارات إلى بعض ما تضمنته الرواية البصرية.
فإذا لاحظنا أن الرواية الكوفية للشعر الجاهلي غير دقيقة وأنها تتزيد فيه كما لاحظنا سابقًا في دواوين امرئ القيس والنابغة وزهير؛ كان من الواجب ألا نقبل روايتها لديوان الأعشى دون احتياط واحتراس شديد، وقد تصادف أن روايته الذي حمله عنه وأذاعه في الناس كان نصرانيًّا معمرًا هو يحيى٢ أو يونس بن متى وأن هذا الراوي من الممكن أن يكون قد عبث بالديوان فأدخل فيه ما ليس منه، ليزيد بعض المعاني المسيحية، وقد رُوِيَ عنه أنه كان يقول: "كان الأعشى قَدَريًّا إذ يقول:
استأثرَ اللهُ بالوفاء وبالـ ... ـعدل وولَّى الملامةَ الرّجُلا

١ الديوان: ص٢٠٧
٢ الأغاني: ٩/ ١١٢ ومصادر الشعر الجاهلي ص٢٣٨.