تاريخ الادب العربي العصر الجاهلي - شوقي ضيف - الصفحة ٣٦٣

لَو أَسنَدَت مَيتًا إِلى نَحرِها ... عاشَ وَلَم يُنقَل إِلى قابِرِ
حَتّى يَقولُ الناسُ مِمّا رَأوا ... يا عَجَبًا لِلمَيِّتِ الناشِرِ١
فلو ضمت ميتًا إلى نحرها؛ لدبت به الحياة من جديد، وعجب الناس لما يرون من هذا الميت المبعوث. ويبالغ الأعشى أو قل يزيد مبالغته إفراطًا؛ فيقول إن هذا الميت حين يبعث إلى دنياه يخلد فيها ولا ينقل إلى مقبرة من المقابر.
ولا يلاحظ عنده إطرافه بمثل هذه المبالغات فحسب؛ بل يلاحظ أيضًا تعمقه في صنع الأخيلة والصور، فإذا هو يقع منها على مبتكرات كثيرة، نلاحظها لا في موضوعه الجديد فحسب، ونقصد الخمر، وإنما في أقدم الموضوعات وأكثرها دخولًا في البداوة، ونقصد وصف الناقة؛ إذ يقول في بعض شعره إنها تجترع الآكام اجتراعًا، لما تطوى منها، يقول:
إِذا ما الآثِماتُ وَنَينَ حَطَّت ... عَلى العِلّاتِ تَجتَرِعُ الإِكاما٢
ويقول مصورًا سرعة ناقته في الهاجرة:
بِجُلالَةٍ سُرُحٍ كَأَنَّ بِدَفِّها ... هِرًّا إِذا اِنتَعَلَ المَطِيُّ ظِلالَها٣
فهي تجري مذعورة كأن هرًّا يخدشها، وليس ذلك الذي يلفتنا عنده؛ إنما يلفتنا أنه عبر عن تقلص الظلال في الهاجرة بأنه لم يبق لناقته إلا ظل أخفاقها، وهي تنتعله في خطاها. وتكثر عنده الصور المخترعة في الخمر، وهي مبثوثة فيما أنشدناه من شعره.
ومن أهم ما يلاحظ عنده سهولة لفظه بالقياس إلى معاصريه وسابقيه من قبيلته أمثال طرفة، وما نشك في أن هذا يرجع إلى أنه تأثر بالحضارة، فرقت معانيه، ورقت ألفاظه رقة لم تعرف لشاعر جاهلي، وليس لفظه وحده الذي رق؛ بل إن نفسه رقت هي الأخرى ولانت، فإذا هو يأتي بخمرياته وغزلياته السابقة. وحقًّا تأثر النابغة مثله بالحضارة؛ ولكنا نحس عنده أنه يبقي على كثير من بداوته، ولذلك