شرح الرضيّ على الكافية - الأسترآباذي، رضي الدين - الصفحة ٣٧ - الأدوات الناصبة ، استعمالات أن

أن تكون «لا» نهيا ، فينجزم الفعل إلا عند أبي علي ، كما تقدّم ؛

فإن وليت ما فيه معنى القول ، ووليها فعل متصرف مصدّر بغير «لا» من حروف العوض نحو : أوحي إليك أن ستفعل ، فمخففة أو مفسّرة ، وكذا قوله تعالى : (وَنادَيْناهُ أَنْ يا إِبْراهِيمُ قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيا)[١] ، لأن الفصل بالنداء كلا فصل.

وإن وليت ما فيه معنى القول ولم يلها الفعل الصّرف ، بل وليها اسمية ، نحو : ناديته أن زيد في الدار ، فهي ، أيضا ، مفسّرة ، أو مخففة ، ولا يجوز كونها مصدرية ، لوجوب دخولها على الفعل.

وكذا إن وليتها الشرطية كقوله تعالى : (وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتابِ أَنْ إِذا سَمِعْتُمْ ..)[٢] ، وقوله تعالى : (قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ) ، إلى قوله : (وَأَنْ لَوِ اسْتَقامُوا ...)[٣].

وأجاز الأخفش [٤] أن تنصب «أن» الزائدة [٥].

وجوّز [٦] الكوفيون كون «أن» شرطية بمعنى «إن» المكسورة ، كما ذكرنا في قولك : أمّا أنت منطلقا انطلقت [٧] ؛ وقالوا في قوله تعالى : (وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ أَنْ صَدُّوكُمْ ..)[٨] إنّ فتح الهمزة وكسرها بمعنى واحد ، ومنع ذلك البصريون.

وجوّز بعضهم كون «أن» المفتوحة بمعنى «إن» المكسورة النافية.

[١] الآية ١٠٤ سورة الصافات.

[٢] الآية ١٤٠ سورة النساء.

[٣] من أول سورة الجن إلى الآية ١٦ منها.

[٤] الأخفش الأوسط سعيد بن مسعدة وتكرر ذكره كثيرا في الأجزاء السابقة.

[٥] استدل لذلك بقوله تعالى : (وَما لَنا أَلَّا نُقاتِلَ فِي سَبِيلِ اللهِ) الآية ٢٤٦ سورة البقرة وقد خرجها الجمهور على عدم الزيادة.

[٦] انتقال إلى ذكر معنى جديد لأن.

[٧] في خبر كان قسم المنصوبات في الجزء الثاني من هذا الشرح.

[٨] الآية ٢ سورة المائدة.