شرح الرضيّ على الكافية - الأسترآباذي، رضي الدين - الصفحة ٣٨٨ - الواو ، الفاء ، ثم ، حتى معانيها وأحكامها

خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ ، قالَ فَاخْرُجْ مِنْها» [١] ، أي : إذا كان عندك هذا الكبر فاخرج ، وقال : «رَبِّ فَأَنْظِرْنِي» ، أي إذا كنت لعنتني فأنظرني ، وقال : (فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ) ، أي إذا اخترت الدنيا على الآخرة فإنك من المنظرين ، (قالَ فَبِعِزَّتِكَ) ، أي إذا أعطيتني هذا المراد فبعزتك (لَأُغْوِيَنَّهُمْ) وكثيرا ما تكون فاء السببية بمعنى لام السببية ، وذلك إذا كان ما بعدها مسببا لما قبله ، كقوله تعالى : (فَاخْرُجْ مِنْها فَإِنَّكَ رَجِيمٌ)[٢] ؛ وتقول : أكرم زيدا فإنه فاضل ، فهذه تدخل على ما هو الشرط في المعنى ، كما أن الأولى دخلت على ما هو الجزاء في المعنى ؛ وذلك أنك تقول : زيد فاضل فأكرمه ، وتعكس فتقول : أكرمه فإنه فاضل ؛

ثم اعلم أنه لا تنافي بين السببية والعاطفة ، فقد تكون سببية وهي مع ذلك عاطفة جملة على جملة ، نحو : يقوم زيد فيغضب عمرو ، لكن لا يلازمها العطف نحو إن لقيته فأكرمه ؛

ثم إنه قد يؤتى في الكلام بفاء موقعها موقع السببية ، وليست بها ، بل هي زائدة ، وفائدة زيادتها : التنبيه على لزوم ما بعدها لما قبلها لزوم الجزاء للشرط ، كما تقدم في الظروف المبنية [٣] ؛

وقد تجيء زائدة في غير هذا الموضع المذكور ، نحو : زيد فوجد ، عند الأخفش ؛ وقوله :

ثم اعلم أن إفادة الفاء للترتيب ، لا ينافيها كون الثاني المترتب يحصل بتمامه في زمان طويل ، إذا كان أوّل أجزائه متعقبا لما تقدم ، كقوله تعالى : «أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً

[١] هذا وكل ما سيذكره الشارح من الآيات : ٧٦ إلى ٨٢ في سورة ص ؛

[٢] الآية ٣٤ سورة الحجر ؛

[٣] في الجزء الثالث ؛

[٤] تقدم الاستشهاد به في الجزء الأول باب المبتدأ والخبر ، وتكرر في مواضع أخرى ، وهو في سيبويه ج ١ ص ٦٧ ، وهو للنمر بن تولب ؛