شرح الرضيّ على الكافية - الأسترآباذي، رضي الدين - الصفحة ٢٢٨ - معنى التعجب ، صيغه ، شروط صوغه

وكاليوم رجلا ، وويلمه رجلا [١] ؛

بلى ، ينتقض بنحو : قاتله الله من شاعر ، ولا شلّ عشره ، [٢] فإنه فعل وضع لإنشاء التعجب ، وليس بمحض الدعاء ؛ وكذا قولهم : أبرحت ربّا [٣] ؛ إلّا أن يقول : إن هذه الأفعال ليست موضوعة للتعجب ، بل استعملت لذلك بعد الوضع ، وأمّا نحو : تعجبت ، وعجبت ، فهو ، وإن كان فعلا : ليس للإنشاء ؛

واعلم أن التعجب : انفعال يعرض للنفس عند الشعور بأمر يخفى سببه ، ولهذا قيل :

إذا ظهر السبب بطل العجب ؛

ولا يجوز التعجب ، منه [٤] تعالى ، حقيقة ، إذ لا يخفى عليه شيء ؛

ففعل التعجب في اصطلاح النحاة ، هو ما يكون على صيغة : ما أفعله ، أو : أفعل به دالّا على هذا المعنى ، وليس كل فعل أفاد هذا المعنى ، يسمّى عندهم فعل التعجب ؛

قوله : «وهي غير متصرفة» لمشابهتها بالإنشاء للحروف وهي غير متصرفة ، وأيضا ، كل لفظ منها صار علما لمعنى من المعاني ، وإن كان جملة ، فالقياس ألّا يتصرّف فيه ، احتياطا لتحصيل الفهم ، كأسماء الأعلام ، فلهذا ، لم يتصرّف في : نعم ، وبئس ، وفي الأمثال ؛

قوله : «ولا يبنيان إلّا مما يبنى منه أفعل التفضيل» ، قد مضى ذلك في باب أفعل التفضيل [٥] ، ويزيد عليه فعل التعجب بشرط ، وهو أنه لا يبنى إلّا مما وقع في الماضي واستمر ، بخلاف التفضيل فإنك تقول : أنا أضرب منك غدا ، ولا يتعجّب إلا مما حصل في الماضي

[١] تقدم كثير من هذه الأمثلة في باب التمييز ـ في الجزء الثاني من هذا الشرح ؛

[٢] عشره أي عشر أصابعه ، وهو كقوله لا شلت يداه ؛

[٣] إشارة إلى قول الأعشى : أبرحت ربا وأبرحت جارا ، وقد تقدم في باب التمييز أيضا ؛

[٤] أي لا بصدر منه تعالى على الحقيقة ، فقوله «منه» متعلق بيجوز ؛

[٥] في أواخر الجزء الثالث من هذا الشرح ؛ وقد أحال الرضي هنا كثيرا على أفعل التفضيل ؛