ثم ان الكلام العربي يدخله الاستطراد والاعتراض، وهو تخلل الجملة الاجنبية بين الكلام المنتظم المتناسب، كقوله تعالى (ان الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها وجعلوا أعزة أهلها أذلة وكذلك يفعلون * وإني مرسلة إليهم بهدية) [١]، فقوله [ تعالى ]: (وكذلك يفعلون) جملة معترضة من جهة الله تعالى [ بين ] [٢] كلام بلقيس [٣]. وقوله تعالى (فلا أقسم بمواقع النجوم وإنه لقسم لو تعلمون عظيم * إنه لقرآن..) [٤]. أي فلا أقسم بمواقع النجوم، إنه لقرآن كريم، وما بينهما اعترا ض [٥] [ على اعتراض ] [٦]. وهو كثير في القرآن [ الكريم ] وغيره من كلام العرب [٧]، فلم لا يجوز أن يكون قوله تعالى (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت) جملة معترضة

[١] - النمل: ٣٤ - ٣٥.
[٢] - في (ق): وليس كلام بلقيس، والمثبت عن (س).
[٣] - راجع تفسير ابن كثير: ٣ / ٣٩٩، وفتح القدير: ٤ / ١٣٧، ومجمع البيان: ٧ / ٣٤٤، وقيل هذا كلام بلقيس كما اختاره الرازي في تفسيره: ٢٤ / ١٩٦، مورد الاية في الجميع.
[٤] - الواقعة: ٧٥ - ٧٧.
[٥] - قال البيضاوي في الاية: هو اعتراض في اعتراض فإنه اعتراض بين المقسم والمقسم عليه، (لو تعلمون) اعتراض بين الموصوف والصفة. راجع تفسير البيضاوي ٤: ٢٣٨، وكذا قال الشوكاني بمثل مقولته في فتح القدير ٥: ١٦٠، والرازي في تفسيره ٢٩: ١٨٩ - المسألة الثالثة من مورد الاية.
[٦] - ساقطة من (س).
[٧] - في (الأشارات): (من الكلام العربي). (*)