= ٢٢٩، وينابيع المودة: ١ / ٢٩ ط. استانبول ١٣٠١ ه‌ و ٣٢ ط. النجف الباب الرابع، وفتح القدير ٤ / ٢٨٠، وتذكرة الخواص: ٢٩١ الباب ١٢ ذكر الائمة، وجلاء الافهام: ١٢١ الباب الثالث - الاختلاف في الال، وأنساب الاشراف: ٢ / ١٥٦ ح ١٦٦ ترجمة علي، ونور الابصار: ١٢٢ ط. الهند و ٢٢٣ ط. قم مناقب الحسنين، وكنز العمال: ١٣ / ٦٤١ ح ٣٧٦٢٠. وهو اختيار ابن القاسم صاحب مالك جلاء الافهام: ١١٩، وذهب إليه الثعلبي: جوا هر العقدين: ١٩٩ الباب الاول، والصواعق المحرقة: ١٤٤ ط. مصر وط. بيروت: ٢٢٢، والجامع لاحكام القرآن: ٤ / ١٨٣، وتفسير روح المعاني: ١٢ / ٢٠ مورد الاية. ٢ - أنهم بنو هاشم وبنو المطلب، وهذا مذهب الشافعي وأحمد في رواية عنه. جلاء ا لافهام: ١١٩، والصواعق المحرقة: ١٤٦ ط. مصر وط. بيروت: ٢٢٥ الباب ١١ الايات النازلة فيهم - الاية ٢، ولوا مع الانوار البهية: ١ / ٥١ معنى الال، والتدوين في أخبار قزوين: ١ / ١٥١ ترجمة محمد بن ابراهيم بن عامر. ٣ - أنهم بنو هاشم والمطلب، وهو مذهب الامام مالك. الكوكب الدري الرفيع للشر قاوي: ١٢ - ١٣ وتفسير روح المعاني: ١٢ / ٢٠ مورد الاية. ٤ - أنهم بنو هاشم ومن فوقهم الى غالب، فيدخل بنو المطلب وبنو أمية وبنو نوفل ومن فوقهم الى بني غالب، وهو اختيار أشهب من أصحاب مالك، كما حكاه السفاريني وصاحب الجواهر، وحكاه اللخمي في التبصرة عن أصبغ دون أشهب. جلاء الافهام: ١١٩، ولوا مع الانوار البهية: ١ / ٥١ معنى الال. ٥ - أنهم بنو هاشم مع زوجات النبي، نعم هو مبني على حرمة الزكاة على النساء، وفيه خلاف كما عن القرطبي وغيره، وقد قال ابن حجر: والقول بتحريم الزكاة عليهن ضعيف. تفيسر روح المعاني: ١٢ / ٢٤ مورد الاية، والصواعق المحرقة: ١٤٣ ط. مصر وط. بيروت: ٢٢١، وتهذيب تاريخ (*)