= الحسين ٧: ٩٤، ح ٩٣، وشواهد التنزيل ٢ / ٦٢ - ٩٤ - ٥٢ - ١١٧، والمعجم الكبير ٢ ٣ / ٣٣٦ ترجمة شهر بن حوشب ما روى على بن زيد عنه - ٣٩٣ ترجمة أم سلمة، ما روى أبو عطية عنها، ومسند أحمد ٦ / ٣٢٣ ط. م.، و ٧ / ٤٥٥ ط. ب.، والدر المنثور ٥ / ١٩٨، وكفاية الطالب: ٣٧٢، باب ١٠٠، وذخائر العقبى: ٢٢. ومنها بلسان التنحي نحو: فقال ٩: (قومي فتنحي لي عن أهل بيتي)، فقالت: فقمت فتنحيت. وقال لعائشة: (تنحي وإنك الى خير)، راجع المسند ٦ / ٣٠٤ ط. م و ٧ / ٤٣١ ط. ب، ومقتل الحسين ١ ٧ / ٥٣ الفصل الخامس فضائل فاطمة ٣، وذخائر العقبى: ٢٢ باب آية التطهير. نعم تدخل النساء بنحو المجاز في الاية، كما دخل واثلة وسلمان وابنة أم سلمة وأسامة، راجع طبقات ابن سعد ٤ / ٦٢ ترجمة سلمان، ومنتخب كنز العمال ٥ / ٤٩، وفتح القدير ٤ / ٢٧٩، وذخائر العقبى: ٢٢ والصواعق: ١٥٩ ط. مصر و ٢٤٣ ط. بيروت. * قال النووي: وأما قوله في الرواية الاخرى: (نساؤه من أهل البيت ولكن أهل بيته من حرم الصدقة). قال: وفي الرواية الاخرى: (فقلنا: من أهل بيته نساؤه ؟ قال: لا). فهاتان الروايتان ظاهرهما التناقض، والمعروف في معظم الروايات في غير مسلم أنه قال: نساؤه لسن من أهل بيته، فتتأول الرواية الاولى على أن المراد أنهن من أهل بيته الذين يسكنونه ويعولهم... ولا يدخلن فيمن حرم الصدقة) صحيح مسلم بشرح النووي: ١٥ / ١٧٥ ح ٦١٧٥ كتاب الفضائل - فضائل علي ٧. * وقال البيهقي بعد أن صحح حديث واثلة: وكأنه جعل واثلة في حكم الاهل تشبيها بمن يستحق هذا الاسم لا تحقيقا. السنن الكبرى ٢ / ١٥٢ كتاب الصلاة باب الدليل أن أزواجه من أهل بيته، (*)