أقول: و الموجود في تحف العقول المطبوع بتحقيق الغفّاري بعنوان «كتاب الرضا ٧ للمأمون في جوامع الشريعة» عند عدّ النوافل هكذا: «و ثمان- أي ركعات- في السحر، و الوتر ثلاث ركعات، و ركعتان بعد الوتر») [٢]. انتهى.

و لذا أوردنا رواية ابن أبي شعبة في تحف العقول برقم ٨ في أدلّة (أنّ الوتر ثلاث ركعات).

و الظاهر، أنّ صاحب الجواهر- (قدّس سرّه)- اعتمد على الوسائل في قوله: (و قيل و نحوه (أي نحو خبر الأعمش الآتي في الدلالة على أنّ الوتر ركعة واحدة). المرسل في تحف العقول). انتهى. مع أنّ الأمر عكس ذلك، و الظاهر على أيّ حال وحدة الكتابين، فيخرجان عن قابليّة الاستدلال بهما، و ذلك لتعارض النقلين [٣]، مع أنّه يمكن حمل رواية العيون على مثل ما حملنا عليه كلام المفيد و المرتضى و بعض آخرين، من أنّ المراد من هذا التعبير بيان انفصال الركعتين عن الركعة [٤].

٤- قال في الجواهر: (و خبر الأعمش [٥] أقول: و هو ما رواه الصدوق في الخصال بقوله: حدّثنا أحمد بن محمد بن الهيثم العجليّ، و أحمد بن‌

[١] وسائل الشيعة: ب ١٣ من أبواب أعداد الفرائض و النوافل ح ٢٣ ج ٣ ص ٣٩.

[٢] تحف العقول: ص ٤١٧.

[٣] لكنّ الاختلاف بين ثبوت (و الشفع) في العيون، و عدمه في التحف من موارد ترجيح احتمال النقيصة على الزيادة، الذي مرّ في الرسالة «منه دام علاه».

[٤] لكنّ المقطوع أنّ الوتر لم يستعمل في الخبر في ثلاث ركعات، بل استعمل في الركعة الواحدة، و لم يرد المعنى اللغويّ. «منه دام علاه».

[٥] جواهر الكلام: ج ٧ ص ٥٧.