حى بن يقظان

ابن طفيل حوالى 500 ه - 581 ه 1106 م؟ - 1185 م

اقسام القصة

القسم الأول، المقدمات

القسم الثاني، القصة

القسم الثالث هذا القسم خاص بسلامان و آسال

القسم الأول مقدمات

طلب من ابن طفيل ان يعرض حكمة الاشراق و في رأيه هذه الحكمة هي الحقيقية

وصف الحالة التي شعر بها ابن طفيل عند ما طلب منه ذلك يتذكر حال المتصوفة القائلين بالوصول و الفناء في الحق

نقد فلسفة ابن الصائغ(ابن باجه)، متصوف قائل بالفناء حال الوصول و الفناء الصوفي لا يمكن وصفها، و هي هبة من الله في رأي المتصوفة

حكمة الاشراق، تختلف عن المذهب الصوفي القائل بالوصول و الفناء

لا تدرك هذه الحال عن طريق المنطق

و ابن باجه يقول ان الله يهب من يشاء هذه المعرفة - فهي الهام - و هؤلاء هم الاولياء

ما يعنيه ابن طفيل ب«ادراك اهل النظر»

اصحاب المشاهدة و الاذواق لا يستطيعون ان يعبروا عن هذه الحالة بالالفاظ

اما غير المتصوفة الذين لم يلهموا، فانهم اهل النظر و لكنهم قلة نادرة جدا

ذوو الفطرة الفائقة بالاندلس كانوا يتعاطون العلوم التجريبية قبل ان يتعاطوا الفلسفة و المنطق

اما ابن باجه فانه اول من تكلم بالوصول و الاتصال

نقد فلسفة الفارابي

ابن سينا اعتنق مذهب ارسطو و من اراد الحق فعليه بكتابه في«الفلسفة المشرقية»

نقد فلسفة الغزالي

ذكر الغزالي انه له كتب مضنون بها على اهلها، ضمنها صريح الحق

و لكن هذه الكتب لم تصل الى الاندلس

تمهيد لفلسفة ابن طفيل

القسم الثاني قصة حي بن يقظان

الجزء الأول اصل حي بن يقظان

ولادة حي - الرأي الأول التولد الذاتي

آراء جغرافية تدل على التولد الذاتي و يجوز ان يكون حي قد تولد تولدا ذاتيا

الرأي الثاني في ولادة حي حي ولد من اميرة تزوجت سرا بقريب لها اسمه يقظان اذ ان اخاها الملك منعها الزواج

حي يوضع في تابوت و يلقى في اليم

التابوت يصل الى جزيرة ليس فيها انسان قط

الظبية تلتقط حي من التابوت و تبدأ عنايتها به

رجوع الى الرأي القائل بالتولد الذاتي، و عرض حججه لما يتهيأ الجسم تعلق به الروح الذي هو فيض من الله

نظرية الفيض - لا تستطيع جميع الاجسام ان تقبل الروح الفائض من الله بل الاجسام المعدة لذلك

تكوين جسم الانسان و حلول الروح فيه الاعضاء الرئيسة و الاعضاء المرءوسة

قارن بين ذلك و ما ذكره الفارابي في(المدينة الفاضلة)

الدماغ - الكبد

الجزء الثاني تربية حي و المعرفة الاولى عن طريق الملاحظة الحسية و التجربة

الاستمرار في عرض القصة

كيف تربي حي بن يقظان عناية الظبية بالطفل و حنانها عليه

المحاكاة غريزة في الانسان و الحيوان قوى النفس تظهر تدريجيا التذكر و النزوع و الكراهية

الملاحظة و المقارنة

لما بلغ حي سبعة اعوام كان يستخدم الكساء من اوراق الشجر و السلاح من اغصان الشجر للدفاع عن نفسه ضد الحيوان

شعوره بانه اسمى من الحيوان

شعوره بعراه و ستر عراه بريش الطيور

موت الظبية

لا تبدل ظاهر

اول استنتاج العلة غير ظاهرة و لكنها موجودة حتما

ما الذي جعله يفكر ان العلة في الصدر

الحيوان الذي يتوقف عن الحركة لا تعود اليه الحياة ثانية

حي يشق صدر الظبية

عثوره على الرئة

عثوره على القلب

فحصه القلب و شقه إياه

تجويفان في القلب دم منعقد في التجويف الايمن - و التجويف الايسر فارغ

يلاحظ هنا تفكيره المنطقي لكل عضو وظيفة حتما، فالتجويف الايسر الفارغ كان يحوي، بلا شك، ما يطلبه حي

احتقاره الجسد يتساءل عن الشيء الذي ترك التجويف الايسر

بدأ يميز بين الجسم و شيء آخر في الجسم علة الحركة و العطف و الحنان دون ان يدري ما هو هذا الشيء الآخر

كيف أتته فكرة دفن الجثة

لم يجد شبيها له في هذه الجزيرة

اندلاع النار في الجزيرة و استخدامه لها

استخدمها في الاضاءة و التدفئة النار تطلب العلو دائما فهي - في رأيه - من الجواهر السماوية

شي الحيوان مبتدئا بالسمك

هل الشيء الذي فارق التجويف الايسر من قلب الظبية هو من طبيعة النار؟

القيام بتجربة للتأكد من ذلك

اول استنتاج عن طبيعة الحياة

الرغبة في معرفة اعضاء الحيوان

تشريح الجسم لمعرفة ذلك

مختلف الاعضاء في خدمة الروح هذه الاعضاء آلات متنوعة تخدم الروح

و ايضا مختلف الحواس في خدمة الروح؛ كل حس يقوم بعمل خاص به

و الروح الحيواني منبث في مختلف اجزاء الجسم

حي يرتدي جلود الحيوانات و يوصلها بعضها ببعض بالخيوط

حي يهتدي الى البناء

يستألف بعض الطيور و الحيوانات

و يستخدمها في مطاردة الحيوانات الاخرى

الجزء الثالث حي يرتقي من المعرفة عن طريق الحواس و التجربة الى معرفة عقلية قائمة على الاستنتاج من التجربة في عالم الكون و الفساد

طبيعة المادة الهيولى و الصورة

الأشياء تختلف بصفات و تشترك بصفات

لا حظ حي ايضا ان ذاته مع كثرة الاعضاء و وظائفها هي واحدة الروح الحيواني واحد و لكن فعله يختلف باختلاف الاعضاء

في النوع الواحد توجد اشخاص عديدة

الروح واحد، و الاختلاف ناتج من الاجسام، فاذا ارتفعت الاجسام اتحدت جميع الارواح و اصبحت روحا واحدا

الحيوان جميع انواع الحيوان تشترك في انها تحس و تغتذي و تتحرك و هذه هي خصائص الروح الحيواني

النبات جميع انواع النبات مشتركة ببعض الافعال

النبات و الحيوان فيما يتشابهان، و فيما يختلفان

الجماد لاحظ التحول في الجماد الماء مثلا يصير بخارا او جليدا يمر الجماد بحالات عديدة و هو شيء واحد

الأشياء المختلطة - الوجود كله واحد، و لكن يبدو كثرة لحي

الاجسام كلها منها ما يتحرك الى جهة العلو، و منها ما يتحرك الى جهة السفل - و حركة الجسم لا تقف الا اذا اعترضها عائق

لا يوجد جسم خال من الثقل او الخفة

الثقل و الخفة ليسا بجسم؛ هما لمعنى زائد على الجسمية

الاجسام مشتركة بالجسمية و اختلافها بالثقل او الخفة

جميع الاجسام الجامدة و الحية مركبة من الجسمية و شيء آخر زائد على الجسمية؛ هذا الشيء الزائد هو الصورة - و هي طبيعة الشيء -

الروح الحيواني سار في مختلف الاجسام - بدأ حي يهتم بهذا الروح الحيواني و يزدري الجسم

وظيفة النفس النباتية معنى التغذي الاستعاضة عما تحلل من الجسم

معنى النمو الزيادة في اقطار الجسم حسب التناسب الطبيعي

الاجسام البسيطة(العناصر الأربعة) معرفتها عن الاجسام المركبة

الصفة المشتركة لجميع الاجسام الامتداد يعم الاجسام

الامتداد معنى آخر زائد على الجسمية لا يوجد امتداد بدون جسم و لا جسم بدون امتداد

لا يمكن ان يتعرى الجسم عن الامتداد؛ لذلك اعتقد حي ان الامتداد من حقيقة الجسم(قارن بين ذلك و قول ديكارت الجسم امتداد)

لا يفهم الجسم الا مركبا من الجسمية و الامتداد

لكل حادث محدث - الماء من طبيعته يطلب النزول اما اذا سخن فيتحول الى بخار يطلب الصعود

الصورة استعداد في الجسم؛ و الصورة تتأثر بمؤثر متميز عنها فاذن هي حادته، و لها فاعل او علة اولى

اشتياقه الى العلة الاولى و السعي الى معرفتها

جميع الاجسام قابلة للكون و الفساد

الجزء الرابع حي يرتقي من تفكيره في عالم الكون و الفساد الى التأمل في السماء و العالم بأسره

السماء اجسام متناهية، كروية يستحيل ان يكون جسم لا نهاية له

يبحث عن شكل العالم

الكواكب كلها ضمن فلك واحد هو اعلاها و هو يحرك الكل من المشرق الى المغرب

هل العالم حادث ام قديم؟ الفلك بجملته شيء واحد متصل بعضه ببعض هو بمثابة حيوان كبير

اعتراضات ضد القول بالقدم - الوجود لا يخلو من الحدوث، و لا يمكن ان يتقدم على الحوادث هذا اعتراض ضعيف

اعتراضات ضد القول بالحدوث و هي اقوى من الاولى

فاعل العالم لا يدرك بالحس

فهو ليس بجسم و لا يمكن تخيله - لا يوصف بصفات الاجسام - فاعل العالم عالم به قادر عليه

فاعل العالم لا يمكن ان يكون قوة سارية في جسم و الا انقسمت بانقسام الجسم

النتيجة فما يتعلق بالقدم او الحدوث، لا يرجح قولا على قول

تنويه بالفيض - قريب مما ذكره الفارابي في الفيض

تنويه آخر بالفيض

من صفات فاعل العالم أنه فاعل مختار

لا نسبة بين صفاته و صفات الكائنات في هذا العالم

و كان ذلك و له 35 عاما

تحوله نحو الصانع - و اعراضه عن العالم المحسوس

الجزء الخامس حي يتساءل كيف ادرك هذه الحقائق؟

روحانية النفس

حقيقة ذاته(ذات حي) الروح الذي ادرك بها واجب الوجود

مصير النفس مصيرها لا يتبع مصير الجسم هذا من براهين ابن سينا على روحانية النفس

معنى الفساد

يميز بين القوى التي تدرك بالقوة، و القوى التي تدرك بالفعل

كلما كان الشيء المدرك اتم يكون الشوق اليه اكثر، و المدرك الاسمى هو الله، و لما كان الله اكمل الموجودات فشوق حي اليه عظيم

اذا كانت النفس عند اتصالها بالبدن لم تدرك واجب الوجود

ملاحظة كأن ابن طفيل متفق هنا مع رأي الفارابي القائل بزوال الانفس الجاهلة بعد الموت

الشقاء من ادرك واجب الوجود و اعرض عنه يحرم المشاهدة، و في ذلك عذاب له(الانفس الفاسقة عند الفارابي)

السعادة شرطها الاشتياق الى واجب الوجود؛ و السعادة تكون بمشاهدته

مشاهدة واجب الوجود التشبهات الثلاثة

الحيوانات لا تسعى و راء واجب الوجود هي صائرة الى العدم

و كذلك حال النبات نفس الحيوان و نفس النبات لا تخلدان

العقول المفارقة في الكواكب و الافلاك، تدرك واجب الوجود، و تشاهده على الدوام؛(مثل ما قال الفارابي في العقول المفارقة - عقول الافلاك)

الروح الحيواني - الساري في جسمه - شديد الشبه بالاجسام السماوية

استنتج حي

و عند ما وصل الى هذه المرحلة تداركه الله برحمته

و لكن ادرك ايضا ان له بدنا، لذلك انتهى الى انه عليه ان يتشبه بثلاثة اشياء هو مركب من مثيلاتها

هذا التشبيه الأول حجاب بينه و بين واجب الوجود

هذا التشبيه الثاني يبعده عن الاستغراق في واجب الوجود، اذ انه يشاهد نفسه

هذا التشبيه الثالث يجعله يستغرق تماما في واجب الوجود

و هذا قريب من الفناء الصوفي

و لكن له جسم؛ فاهتم به الى ادنى حد، حتى لا يكون عائقا له في استغراقه(الزهد)

نوع طعامه اقتصر طعامه على الفواكه - مع العناية ببزورها -

المقدار ما يسد خلة الجوع

الزمان يأكل لما يشعر بضعف من قلة الطعام

التشبه بالاجسام السماوية

فأخذ يقلد حركات الاجسام السماوية

و له نفس تحاول ان تستغرق في واجب الوجود

اعتناؤه بالكائنات اذ ان الاجسام السماوية تمد هذه الكائنات بالحياة

اعتناؤه بنظافة نفسه، اذ ان الاجسام السماوية تتلألأ نورا و جمالا

و تقليده لحركاتها بدورانه حول الجزيرة و حول نفسه

تركيز تفكيره في واجب الوجود؛ و اعتراض الجسم له

مجاهدته للجسم، و تفكيره في واجب الوجود

يرد جميع صفات الواجب الوجود(الله) الى ذاته

قارن بين ذلك و الفناء الصوفي

وحدة الوجود - اعتقد حي بن يقظان ان ذاته من ذات الحق؛ و ان ليس شيء الا ذات الحق

الاشراق - يتدارك وحدة الوجود، و ذلك بفضل هداية اشرقها الله عليه ففهم ان ذاته مغايرة لذات الحق

الكثرة لا تكون الا في افراد النوع الواحد او الجنس الواحد و المادة هي سبب الكثرة؛ و كل ما هو خال من المادة لا يشترك مع غيره في النوع او الجنس

الكثرة في الوحدة من خصائص العالم المحسوس، و ليست من خصائص العالم الالهي

الجزء السادس سلسلة الفيوضات

الفلك الاعلى

فلك الكواكب الثابتة

فلك زحل و باقي الكواكب المتحركة

وحدة الوجود

مشاهدته الانفس التي وصلت مثله الى هذه المعرفة كل هذه الانفس متحدة كأنها نفس واحدة

لا يمكن وصف سعادة هذه الانفس

يردد هنا تقسيم الأنفس عند ابن سينا اللاحقون - اهل الميمنة - اهل الميسرة

عودته الى العالم المحسوس بعد مشاهدته عالم الأنفس

اصبح من السهل على حي مشاهدة العالم الروحاني

و تمنى لو خلص من جسده ليسعد بالمشاهدة دون عائق

القسم الثالث سلامان و آسال

آسال يبحث عن باطن الشرع و سلامان يحتفظ بظاهره

آسال يطلب العزلة

آسال يسعى في الذهاب الى الجزيرة التي فيها حي

آسال يلتقي بحي

حي يعرض على آسال امره

تطابق العقل و الشرع

آسال يصف لحي شأن اهل جزيرته

يتأكد حي من صدق رسالة النبي الذي اتى الى هذه الجزيرة، و يعتنق مذهب اسال

اعتقد حي ان الناس كلهم ذو و فطر فائقة

حي يريد ان يعظ سكان الجزيرة بالا يتقيدوا بظاهر الشرع

اصحاب الظاهر لم يفهموا حيا

و ذلك لنقص فطرتهم

فهم حي ان ظاهر الشرع جعل لمثل هؤلاء القوم و هم الاكثرية الساحقة

فحثهم على التمسك بهذا الظاهر

خاتمة الرسالة

حى بن يقظان - ابن طفيل - الصفحة ١٠ - ابن طفيل حوالى ٥٠٠ ه - ٥٨١ ه ١١٠٦ م؟ - ١١٨٥ م

«انك اقوى مني عزما، فعليك بكتب ارسطو، و اعتقد انك ستأتي عليها لاني اعرف سمو عقلك، و وضوح فكرك و تجلدك. اما انا فان كبر سني و اشتغالي بخدمة أمير المؤمنين، و صرف عنايتي، كل ذلك يمنعني من الاقدام على هذا الامر».

و كان اجتماع ابن رشد بابن طفيل عند الخليفة ابي يعقوب بن عبد المؤمن سنة ١١٦٩ م و كان ابن طفيل قد بلغ اذ ذاك ٦٣ او ٦٨ سنة من عمره. و لو لا كبر سنه لاقدم بنفسه على شرح كتب ارسطو.

و قد عاش ابن طفيل في قصر ابي يعقوب مكرّما معززا. و كان ابو يعقوب عالما بآرائه في الدين و الفلسفة. و في سنة ١١٨٢ م عهد ابو يوسف الى ابن رشد في العناية به، و اتخذه طبيبا له. اما ابن طفيل فقد احتفظ بالوزارة، و قد بقي في خدمة ابي يعقوب الى ان توفي ابو يعقوب في حرب الافرنج سنة ٥٨٠ ه. و لما قام بعده بالامر ولده ابو يوسف يعقوب، الملقب بالمنصور، مكث ابن طفيل في خدمته. و كان المنصور محبا للحكمة كأبيه. و قد احب المنصور وزير ابيه، و ابقاه في خدمته، و اكرمه الى ان مات في مراكش سنة ٥٨١ ه/ ١١٨٥ م، و ذلك بعد وفاة ابي يعقوب بسنة. فاحتفل بدفنه احتفالا مهيبا، و سار السلطان ابو يوسف يعقوب نفسه في جنازته‌[١].

.

[١] - المراجع: ابن خلكان: وفيات الاعيان ج ٢، ٤٩٢ و ما بعدها.

- لسان الدين بن الخطيب: مركز الاحاطة بأدباء غرناطة( مخطوطة المكتبة الوطنية) باريس رقم ٣٣٤٧- الورقة ٤٤: ابن طفيل.

- جميل صليبا و كامل عياد: حي بن يقظان لابن طفيل- دمشق ١٩٣٥ و ١٩٣٩ م

Gauthier Leon: Ibn Thofail: sa vie, ses oevres/ Paris ٩٠٩١

.