______________________________
(١٢) و اعلم ان الحقيقة النقطة[١] باعتبار اختفائها بالصورة الالفية و ظهورها بها[٢]، و كذلك اختفاء الصورة الالفية بصور الحروف الرقمية و ظهورها فى‌[٣] درجات مخارج الحروف بواسطة امتداد النفس الانسانى و ظهورات اعيان الحروف بها، ثلاث‌[٤] مراتب.

(١٣) احداها قبل الامتداد، و هى المرتبة[٥] الاتحادية[٦]، و هى مرتبة استهلاك تعيّناتها فيها- استهلاكا لا يظهر اعيانها و لا يتميّز خصوصياتها و لا يمكن شهودها و ادراكها البتة- و هذه اشارة الى الحضرة الهوّية الغيبيّة قبل التعيّن و استهلاك الكثرة الاسمائية و الاثار الصفاتية فى الاحدية الذاتية و الهوّية الغيبية، و اعتبار تنزيهها عن كل اسم و رسم و دخولها تحت عبارة و اشارة و عدم انحصارها فى احاطة كل علم و تجردها عن كل نعت و اطلاقها عن كل حكم، فليس له- جلّت عظمته- بهذا الاعتبار اسم يدل عليه دلالة[٧] مطابقة للحقيقة المجردة عن التقييد و الاطلاق- لا من الكلمات المركّبة و لا من الحروف البسيطة-.

(١٤) المرتبة الثانية ابتداء النفس بايجاد اعيان الحروف حال تعيّناتها فى مخارجها و تنزلاتها فى مدارجها، و عروجها[٨] و رجوعها الى الباطن فى مراجع‌[٩] معارجها، و تعيّن عين الالفيّة فى عين النفس الممتد من حيث امتدادها و استلزامها اعيان الحروف النّسبيّة و حقائقها الاضافية، اشارة[١٠] الى التعيّن الاعتبارى الاولى‌[١١] الذى هو مبدأ الحضرة الواحدية و غيب الحضرات‌[١٢] الجبروتية و مصدر شئون التجليات الربانية و استلزام الربوبية لمربوبات‌[١٣] النّسبيّة و الموجد للموجودات الاضافية و ظهور الالوهية باظهار المراتب الامكانية فى العرصة الاحكامية- متجليا بالموجدية[١٤] و الربوبية- لتحقق‌

[١] - ان النقطة- ط

[٢] - ظهور هيآتها- و

[٣] - ظهور هيآتها فى- و

[٤] - مخارج الحروف لها ثلاث- ط

[٥] - المراتب- ط

[٦] - الايجادية- ط

[٧] - و دلالهّ- ط

[٨] - مدارجها و رجوعها- م

[٩] - معارج- و

[١٠] - و هذا اشارة- ط

[١١] - التعين الاعتبارية الاولية- م

[١٢] - حضرات- ط

[١٣] - للمربوبات- و- م

[١٤] - بالموحدية- و. بالموجودية- ط.