وكنت قد بوبت ما خرج من ذلك أبوابا وفصلته فصولا ، فجاء في آخرها فصل يتضمن محاسن ما نقل عنه عليه‌السلام ، من الكلام القصير ، في المواعظ والحكم والأمثال والآداب ، دون الخطب الطويلة والكتب المبسوطة ، فاستحسن جماعة من الأصدقاء ، ما اشتمل عليه الفصل المقدم ذكره ، معجبين ببدائعه ومتعجبين من نواصعه [١] ، وسألوني عند ذلك أن أبتدئ بتأليف كتاب ، يحتوي على مختار كلام مولانا أمير المؤمنين عليه‌السلام ، في جميع فنونه ومتشعبات غصونه ، من خطب وكتب ومواعظ وأدب ، علما أن ذلك يتضمن من عجائب البلاغة ، وغرائب الفصاحة وجواهر العربية ، وثواقب [٢] الكلم الدينية والدنيوية ، ما لا يوجد مجتمعا في كلام ولا مجموع الأطراف في كتاب ، إذ كان أمير المؤمنين عليه‌السلام مشرع الفصاحة وموردها [٣]، ومنشأ البلاغة ومولدها ، ومنه عليه‌السلام ظهر مكنونها ، وعنه أخذت قوانينها ، وعلى أمثلته حذا كل قائل خطيب [٤] ، وبكلامه استعان كل واعظ بليغ ، ومع ذلك فقد سبق وقصروا وتقدم وتأخروا ، لأن كلامه عليه‌السلام الكلام ، الذي عليه مسحة [٥]من العلم الإلهي ، وفيه عبقة [٦] من الكلام النبوي فأجبتهم إلى الابتداء بذلك ، عالما بما فيه من عظيم النفع ، ومنشور الذكر ومذخور الأجر ، واعتمدت به [٧] أن أبين عن عظيم قدر أمير المؤمنين عليه‌السلام ، في هذه الفضيلة ، مضافة إلى المحاسن الدثرة [٨] والفضائل الجمة ، وأنه عليه‌السلام انفرد ببلوغ غايتها عن جميع السلف الأولين ، الذين إنما يؤثر [٩] عنهم منها القليل النادر ، والشاذ الشارد [١٠] ، فأما كلامه فهو البحر الذي لا يساجل [١١] ، والجم الذي لا يحافل [١٢].

[١] البدائع جمع بديعة وهي الفعل على غير مثال ، ثم صار يستعمل في الفعل الحسن وإن سبق إليه مبالغة في حسنة ، والنواصع جمع ناصعة ، والنواصع : الخالصة ، وناصع كل شيء خالصه.

[٢] الثواقب : المضيئة ، ومنه الشهاب الثاقب. ومن الكلم ما يضيء لسامعها طريق الوصول إلى ما دلت عليه فيهتدي بها إليه.

[٣] المشرع : تذكير المشرعة ، وهو المورد.

[٤] حذا كل قائل : اقتفى واتبع.

[٥] عليه مسحة : أثر أو علامة. وكأنه يريد «بهاء منه وضياء»

[٦] العبقة : الرائحة اللاصقة بالشيء والمنتشرة عنه.

[٧] اعتمدت : قصدت.

[٨] الدثرة بفتح فكسر : الكثيرة وكذلك الحمة.

[٩] يؤثر : أي ينقل عنهم ويحكى.

[١٠] الشاذ الشارد : المنفرد الذي ليس له أمثال.

[١١] لا يساجل : لا يغالب في الامتلاء وكثرة الماء.

[١٢] لا يحافل : لا يغالب في الكثرة ، من قولهم : ضرع حافل : ممتلئ كثير اللبن. والمراد أن كلامه لا يقابل لكلام غيره لكثرة فضائله.