النفس و انجز اليها و استيلاء الظن و الوهم المعنيين للتخيل على العقل فنشاهد امورا موحشة فلممرورين و المجانين يعرض لهم ان يتخيلوا ما ليس بهذا السبب و اما اخبارهم بالغيب فاما يتفق اكثر ذلك لهم عند احوال كالصرع و الغشى يفسد حركة قواهم الحسية و قد يعرض ان لكل قوتهم المتخيلة كثيرة حركاتهما المضطربة لانها قوة مدنية و يكون همهم عن المحسوسات مصروفة متكثر رفضهم للحس فاذا كان كذلك فقد يتفق ان لا يشتغل هذا القوة بالحواس اشتغالا مستغرقا و يعرض لها ادنى فيكون عن حركاتها المضطربة و يسهل ايضا انجذابها مع النفس الناطقة فيعرض للعقل العملى اطلاق‌ [١] الى افق عالم النفس المذكورة فنشاهد ما هناك و يتأدى ما نشاهده الى الخيال فيظهر فيه كالمشاهد المسموع فحينئذ اذا اخبر به الممرور و خرج وفق مقاله يكون قد يكهن بالكاينات المستقبلة و الآن يجب ان يختم هذا الفصل فقد ادينا فيه نكت هذه الاسرار المكنونة [٢].

الفصل الرابع عشر: قد بينا فيما سلف اقصى ما يبلغه القوة العملية فى ادراكها و سياستها للبدن و العالم و رتبنا درجات النبوات بالقياس اليها و الآن فانا نريد ان نعرف استناد تلك الدرجات فى القوة النظرية فنقول من المعلوم الظاهر ان الامور التي يتوصل بما الى اكتسابها بعد الجهل بها انما يتوصل الى اكتسابها بحصول الحد الاوسط فى القياس و هذا الحد الاوسط قد يحصل بضربين من الهيولى فتارة يحصل بالحدس و الحدس هو فعل الذهن يستنبط به بذاته الحد الاوسط و الذكاء فى قوة الحدس و تارة يحصل بالتعليم الحدس فان الأشياء ينتهى لا محالة الى حدوس استنبطها ارباب تلك الحدوس ثم اوردها الى المتعلمين فجاز اذن ان يقع للانسان بنفسه الحدس و ان ينعقد فى ذهنه القياس بلا تعلم و هذا يتفاوت بالكم و الكيف اما فى الكم فلان بعد الناس يكون اكثر عدد للحدود الوسطى و اما فى الكيف فلان بعض الناس يكون اسرع زمان حدس و لان هذا التفاوت ليس منحصرا فى حد بل يقبل الزيادة و النقصان دائما و ينتهى فى طرف النقصان الى من لا حدس له البتة فيجب ان ينتهى ايضا فى طرف الزيادة الى من له حدس فى كل المطلوبات او اكثرها و الى من له حدس فى اسرع وقت و اقصره فليمكن ان يكون‌

[١] اطلاع‌

[٢] فى ذكاء النفس.