او شعاعه اشتعل الشعلة جرما سببها بالمفارق من وجه ثم ان تلك الشعلة ايضا يكون مع المفارق علة للتنور و التسخن معاو مع هذا افتد كان يمكن ان يوجد وحده او للتسخين و التنور وحدهما و ليس المتأخر عنهما مبدأ يقتضى عنه المتقدم و كان اذا جمعت الجملة يصير حينئذ كل ما فرض متأخرا مبدأ ايضا للمتقدم و فايضا عنه المتقدم فهكذا فليتصور فى القوى النفسانية.

الفصل الثاني عشر: قد صح لنا ان وجود النفس مع البدن و ليس حدوثها عن جسم بل عن جوهر هو صورة غير جسمية فنقول ان القوة النظرية منه ايضا تخرج من القوة الى الفعل باناره جوهر هذا شانه عليه و ذلك لان الشى‌ء لا يخرج من ذاته الى الفعل الا بشي‌ء يفيد العقل و هذا العقل الذي يفيده هو صور المعقولات و هذا الشى‌ء اذن ذاته عقل و لو كان بالقوة عقلا لابتداء الأمر الى غير نهاية و هذا محال وقف عند شى‌ء هو جوهر عقل و كان هو السبب لكل ما هو بالقوة عقل فما ان يصبر بالفعل عقلا و كان يمكن وحده سببا لاخراج العقول من القوة الى الفعل و هذا الشى‌ء يسمى بالقياس الى العقول التي بالقوة و يخرج منه الى الفعل عقلا فعالا كما يسمى العقل الهيولانى مستفادا و نسبة هذا الشى‌ء الى انفسنا التي هى بالقوة ثابتة و الى الالوان التي هى بالقوة مرتبة فانها اتصل اثرها المرتبات بالقوة و ذلك الاثر هو الشعاع عادت مرتبات بالفعل و عادت البصر و انها بالفعل فكذلك هذا العقل الفعال يفيض منه قوة تشبح الى الأشياء المتخيلة التي هى بالقوة معقولة فتجعلها معقولة بالفعل و تجعل العقل بالقوة عقلا بالفعل و كما ان ان الشمس بذاتها مبصرة و سبب لابصارنا سايرها تبصر كذلك هذا الجوهر هو بذاته معقول و سبب لان نجعل ساير المعقولات التي بالقوة معقولة بالعقل لكن الشى‌ء الذي هو بذاته معقول هو بذاته عقل فان الشى‌ء الذي هو بذاته معقول هو الصورة المجردة عن المادة و خصوصا اذا كانت مجردة بذاتها لا بغيرها و هذا الشى‌ء هو العقل بالفعل ايضا فاذن هذا الشى‌ء معقول بذاته ابدأ بالفعل و عقل بالفعل لكن ليس كل ما هو مبصر بذاته او بصيرة بذاته لانّ المبصر بذاته هو الذي شرع آخر غيره هو المبصر صورته فينطبع فيها لا بتوسط