بالفعل، و قد يكون بالقوة القريبة من الفعل، و ذلك عند ما لا يكون الذاتي مخطرا بالبال، بل يكون الذهن ذاهلا عن الالتفات إليه، و لذلك عدل عن ذكر القطع بالإيجاب إلى العبارة عنه بالامتناع عن السلب.

أقول: و هذا فرق ضعيف لأن الامتناع عن السلب، و القطع بالإيجاب متلازمان و حكمهما في استلزام إخطار الذاتي بالبال إذا كانا بالفعل، و في عدم استلزامه إذا كانا بالقوة واحد.

قوله:" من حيث نتصوره جسما" فائدة هذا القيد أن امتياز الماهية عن الوجود لا يكون إلا في التصور، فعللها لا تمتاز عن علل الوجود إلا هناك.

قوله:" و إن كان هذا فرقا غير عام" أي ليس فرقا بين الذاتيات و جميع العرضيات، فإن بعض العرضيات يشاركها فيه، كما مر، بل هو فرق خاص بين الذاتيات و بين لوازم الوجود التي لا يلزم الماهية، و مثاله أن يفرق بين المثلث و الدائرة، بأن المثلث مضلع بخلاف الدائرة، فإن المضلع، و إن كان يعم المثلث و غيره لكنه يفيد الفرق في الموضوع المطلوب.

[العاشر] إشارة إلى الذاتي المقوم.

اعلم أن كل شي‌ء له ماهية، فإنه إنما يتحقق موجودا في الأعيان أو متصورا في الأذهان، بأن يكون أجزاؤه حاضرة معه أقول: الماهية مشتقة عما هو، و هي ما به يجاب عن السؤال بما هو، و المراد هاهنا كل شي‌ء له ماهية مركبة، دون البسائط، و يدل عليه ذكر الأجزاء، و إنما خص البيان بالمركبات لأنه يريد بيان القسم الأول من الذاتيات التي يعرفها الجمهور.

قوله:

و إذا كانت له حقيقة غير كونه موجودا بأحد الوجودين، غير مقوم به يعني بالوجودين الخارجي و الذهني، و الشي‌ء قد يكون حقيقته هو الوجود الخاص به و هو واجب الوجود لذاته، و قد لا يكون و هو ما عداه، لكنه إذا أخذ