سلسله دروس في العقائد الاسلاميه - مكارم الشيرازي، الشيخ ناصر - الصفحة ٣١٤ - الدّرس ٨ بقاء الرّوح دليل على البعث

و على الاخص كان يرى مشاهد في عالم الرؤيا، في الوقت الذي كانت فيه أجهزة الجسم خامدة و جسده ملقى في احدى الزوايا. فادرك من هذا أنَّ هناك قوة غامضة تهيمن على كيانه، فاطلق عليها اسم‌ «الرّوح».

و عند ما وضع العلماء أسس الفلسفة، وضعوا «الرّوح» كقضية فلسفية كبرى ضمن القضايا الاخرى. و من ثمّ راح الفلاسفة يبدون آراءهم عن ماهية «الرّوح»، حتى بلغ تعداد تلك الآراء نحو الف رأي و نظرية، حسب قول بعض الفلاسفة الاسلاميين، و تدور كلها حول‌ «الرّوح» و ما يتعلق بها. إنَّ الكلام في هذا يطول، غير إنَّ الأهم الذي ينبغي معرفته يتعلق بالجواب عن هذا السؤال:

هل الرّوح مادة أم لا؟ و بعبارة اخرى‌: هل هي مستقلة أم إنَّها من الخصائص الكيمياوية و الغيزياوتية للدماغ و الاعصاب؟

ثمة فريق من الفلاسفة الماديين يصرون على أنَّ الروح و الظواهر الروحية مادية و أنَّها من خصائص خلايا الدماغ، و عند ما يموت الانسان، تموت الروح معه، في تلك اللحظة التي نحطمها بضربة مطرقة فتتناثر اجزاؤها، و يتوقف عملها على أثر ذلك.

و في الطرف المقابل لهؤلاء يقف الفلاسفة الالهيون، و معهم بعض الفلاسفة الماديين الذين يقولون بأصالة الروح. و يعتقد هؤلاء إنَّ الروح لا تموت بموت الانسان، بل تستمر في الحياة.

و لإثبات هذه المقولة، أي أصالة الروح و استقلالها و بقائها يذكرون أدلة معقدة كثيرة، لا يسعنا هنا إلّا أنَّ نورد أهمهما و أوضحها بعبارات بسيطة لكي يعيها شبابنا العزيز: