شرح الرضيّ على الكافية - الأسترآباذي، رضي الدين - الصفحة ٤١ - إذن تفصيل الكلام عليها ، وأصل وصفها

و «حيثما» : لم يجزم «إذن» ما هو جوابه نحو : إذن أكرمك ، كما جزمت إذ ما وحيثما.

وإنما قلنا بكون الغالب في «إذن» تضمن معنى الشرط ، ولم نقل بوجوبه فيه ، كما أطلق النحاة ، لأنه لا معنى للشرط في قوله تعالى : (فَعَلْتُها إِذاً وَأَنَا مِنَ الضَّالِّينَ)[١].

وإذا كان للشرط جاز أن يكون للشرط في الماضي ، نحو : لو جئتني ، إذن ، لأكرمتك ، وفي المستقبل ، نحو : إذن أكرمك بنصب الفعل.

وإذا كان بمعنى الشرط في الماضي ، جاز إجراؤه مجرى «لو» في إدخال اللام في جوابه ، كقوله تعالى : (إِذاً لَأَذَقْناكَ ضِعْفَ الْحَياةِ ..)[٢] ، أي : لو ركنت إليهم شيئا قليلا لأذقناك ؛ وكذا قوله :

إذن لقام بنصري معشر خشن [٣] ـ ٦٣٠

وليس اللام جواب القسم المقدّر ، كما قال بعضهم.

وإذا كان بمعنى الشرط في المستقبل ، جاز دخول الفاء في جزائه ، كما في جزاء «إن» ، قال :

أي إن أتيت بشيء فلا رفعت .. ؛

ثم ، قد يستعمل بعد «لو» و «إن» ، توكيدا لهما ، لأن «إذن» مع تنوينه الذي هو عوض من الفعل ، بمعنى حرفي الشرط المذكورين مع فعل الشرط ، نحو : لو زرتني إذن أكرمتك ، وإن جئتني إذن أزرك ، فكأنك كررت كلمتي الشرط مع الشرطين للتوكيد.

[١] الآية ٣٠ سورة الشعراء ؛

[٢] من الآية ٧٥ سورة الإسراء.

[٣] الشاهد المتقدم قبل قليل ؛

[٤] من قصيدة النابغة الذبياني التي تعد إحدى المعلقات. وتضمن هذا الشرح عددا من أبياتها في مواضع متفرقة ؛