شرح الرضيّ على الكافية - الأسترآباذي، رضي الدين - الصفحة ٣٤٤ - تفصيل أحكام هذه الحروف أنّ وأنّ

على أن «أنّ» مع ما في حيّزها مبتدأ محذوف الخبر ، أي : فإكرامي له ثابت ؛

وكذا بعد «إذا» المفاجأة ، كقوله :

أي : انه عبد قفاه ، أي لئيم القفا ، يعني «صفعان» [٢] ، واللهزمتان : عظمان ناتئان في اللحيين تحت الأذنيين ، جمعهما الشاعر بما حولهما ، كقولك : جبّت مذاكيره ؛ فالكسر على تأويل : إذا هو عبد القفا ، والفتح على تأويل : فإذا عبودية قفاه ثابتة ؛

وكذا إذا وليت «إن» : الواو ، بعد قولك «هذا» أو «ذاك» تقريرا للكلام السابق ، قال تعالى : (ذلِكُمْ وَأَنَّ اللهَ مُوهِنُ)[٣] ، فذلكم خبر مبتدأ محذوف ، و «انّ» عطف على هذا الخبر ، أي : الأمر ذلك ، والأمر أيضا أن الله موهن ، وإن كسرت ، فعلى عطف «إن» مع جزأيها على الجملة المتقدمة المحذوف أحد جزأيها ، قال :

فهو مثل قوله تعالى : (ذلِكَ ، وَمَنْ عاقَبَ ..)[٥] الآية ، فالجملة الاسمية في الآية عطف على الجملة المتقدمة ؛

[١] من الأبيات التي لم يعرف لها قائل ، وهو من سيبويه ج ١ ص ٤٧٢ ؛ ولذلك لا يعرف من المراد بزيد ، وقد شرح الرضي بقية ألفاظ البيت ؛ وفي العيني : أن قوله عبد اللهازم كناية عن أنه عبد بطنه ؛

[٢] في اللسان : رجل مصفعاني ، أي يصفعه الناس ، وفي تاج العروس : وكذلك رجل صفعان ، ثم نقل عن الجوهري أن الصفع كلمة مولّدة ؛

[٣] الآية ١٨ سورة الأنفال ؛

[٤] المراد بالمرملة بضم الميم الأولى وكسر الثانية : الجماعة التي نفد زادها كأنه مأخوذ من الرمل ، كما يقال ترب الرجل أي افتقر بمعنى لصقت يده بالتراب والبيتان منسوبان إلى الأحوص الأنصاري ، وهما في سيبويه ج ١ ص ٤٦٣ وقبلهما قوله :

[٥] الآية ٦٠ سورة الحج ؛