شرح الرضيّ على الكافية - الأسترآباذي، رضي الدين - الصفحة ٢٤٥ - معناها ، شرط فاعلها ، المخصوص وإعرابه

والاعتذار بكون ذي اللام جنسا مستغرقا [١] ، وكون الاستغراق له ولغيره بمنزلة العائد ، قد ذكرنا ما عليه [٢] ؛ ولو كان كذا ، لم يبق مع الضمير المبهم [٣] المفسّر بالنكرة استغراق ،؟؟؟ استغراق المضمر للجنس غير معهود ، والنكرة المفسّرة ، أيضا بعيدة من الاستغراق ،؟؟؟ حيّز الإيجاب ؛

والاعتذار بكون ذي اللام قائما مقام الضمير ، على ما قاله المصنف ، لا يتمّ ، إذ لو كان في مقام الضمير ، لكان الضمير إذا قام مقامه راجعا إلى المبتدأ ، غير محتاج إلى التمييز في نحو : زيد نعم رجلا ، وكذا في نحو : نعم رجلا زيد ، أيضا ، لأن الضمير فيه [٤] ، إذن ، كما في قولك : أبوه قائم زيد ؛

وليس ، إذن ، اعتذار الأندلسي [٥] ، بكون اللام للتعريف الذهني المطابق لكل فرد فيكون ، إذن ، كالضمير الراجع : بشيء [٦] ، إذ لا يجوز : زيد ضرب رجل ، مع أن «رجل» يطابق كل فرد ، وإن لم يكن فيه لام يشار بها إلى ما في الذهن على زعمهم ، وقد مرّ في باب المعرفة [٧] ، أن التعريف الذهني لا معنى له ؛ فلم يبق ، إذن ، بعد بطلان الوجوه [٨] ، إلّا أن تكون الجملة في تقدير المفرد على الوجه المذكور حتى لا يحتاج إلى الضمير ؛

ويؤيد كونها بتقدير المفرد : دخول حرف الجر ، على نعم وبئس ، مطردا ، كقول الأعرابي لما بشّر بمولودة وقيل له نعم المولودة : والله ما هي بنعم المولودة ، نصرها بكاء ،

[١] أي شاملا لكل فرد ؛

[٢] ذكر ذلك في روابط الخبر بالمبتدأ. في الجزء الأول ؛

[٣] في الصورة الثانية لنعم ، وهي صورة الضمير المستتر المفسر بنكرة منصوبة ؛

[٤] أي في قولك نعم رجلا زيد ؛

[٥] تقدم ذكره ؛

[٦] خبر ليس في قوله : وليس اعتذار الأندلسي ؛

[٧] في الجزء الثالث ؛

[٨] أي الوجوه المذكورة ؛