ماهنامه موعود
(١)
شماره يكصد و هشتاد و هشتم
٣ ص
(٢)
فهرست
٣ ص
(٣)
جلوه واعظان و گوش جان مردمان
٤ ص
(٤)
گلستانه
٨ ص
(٥)
خاك بهشت
٩ ص
(٦)
اوج شكيبايى
٩ ص
(٧)
حرم كبريا
٩ ص
(٨)
غزل عاشورا
٩ ص
(٩)
افضليت امامان معصوم (ع) بر انبياء و رُسُل
١٠ ص
(١٠)
افضليت به سبب علم برتر!
١١ ص
(١١)
روانشناسى انتظار
١٥ ص
(١٢)
امام؛ كوثر بركت
١٦ ص
(١٣)
چه كنيم زندگيمان پر بركت شود؟
١٦ ص
(١٤)
پرونده ويژه محرّم 1437
١٨ ص
(١٥)
عاشورا مهم ترين دليل براى ضرورت غيبت است
١٩ ص
(١٦)
قسم به شكافنده شب، قسم به فجر
٢٤ ص
(١٧)
سوره فجر، سوره حسين (ع)
٢٤ ص
(١٨)
تعبير نماز صبح، حسين بن على (ع)
٢٤ ص
(١٩)
روزى كه عرش خدا به لرزه افتاد
٢٥ ص
(٢٠)
گريه بر امام حسين (ع)
٢٦ ص
(٢١)
چرا امام عصر (عج) هر صبح و شام مى گريند؟
٢٦ ص
(٢٢)
پاسخ سؤال اوّل
٢٦ ص
(٢٣)
امّا پاسخ سؤال دوم
٢٦ ص
(٢٤)
دل عاشق را زبانى سرخ مى بايد!
٢٨ ص
(٢٥)
يادواره اوّلين شاعران و ذاكران اهل بيت (ع)
٢٩ ص
(٢٦)
بخشو
٢٩ ص
(٢٧)
بيضا
٢٩ ص
(٢٨)
جودى
٢٩ ص
(٢٩)
دعبل خزائى
٢٩ ص
(٣٠)
سلطان الواعظين
٣٠ ص
(٣١)
سيّد حِميَرى
٣١ ص
(٣٢)
فرزدق
٣١ ص
(٣٣)
كافى
٣٢ ص
(٣٤)
كسايى
٣٣ ص
(٣٥)
كعبى
٣٣ ص
(٣٦)
كُمِيت اسدى
٣٣ ص
(٣٧)
محتشم كاشانى
٣٤ ص
(٣٨)
مُفتَقَر
٣٤ ص
(٣٩)
مؤذّن زاده
٣٥ ص
(٤٠)
ناظم
٣٥ ص
(٤١)
وائلى
٣٥ ص
(٤٢)
يغما
٣٦ ص
(٤٣)
رجعت خون خدا (ع) به رگ هاى زمين
٣٧ ص
(٤٤)
نخستين رجعت كننده
٣٧ ص
(٤٥)
مأموريت حضرت سيدالشّهداء (ع) در بازگشت به دنيا
٣٧ ص
(٤٦)
الف) براى همراهى با قائم آل محمّد (ص)
٣٧ ص
(٤٧)
ب) براى احياى خونشان
٣٨ ص
(٤٨)
ج) براى سلطنتى شيرين و طولانى
٣٨ ص
(٤٩)
د) براى دفن آخرين منجى جهان
٣٨ ص
(٥٠)
كتاب شناسى سوگ شيعى
٣٩ ص
(٥١)
ادب الطّف
٣٩ ص
(٥٢)
اسرارالشّهادة
٣٩ ص
(٥٣)
التّنزيه
٤٠ ص
(٥٤)
الدَمعة الساكبة
٤٠ ص
(٥٥)
الفتوح
٤٠ ص
(٥٦)
المنتخب
٤١ ص
(٥٧)
حماسه حسينى
٤١ ص
(٥٨)
روضة الشّهداء
٤١ ص
(٥٩)
روضة الواعظين
٤٢ ص
(٦٠)
طوفان البكاء
٤٢ ص
(٦١)
عزادارى سنّتى شيعيان
٤٢ ص
(٦٢)
قمام زخّار و صمصام بتّار
٤٢ ص
(٦٣)
كامل الزّيارات
٤٣ ص
(٦٤)
گنجينة الاسرار
٤٣ ص
(٦٥)
لهوف
٤٣ ص
(٦٦)
لؤلؤ و مرجان
٤٤ ص
(٦٧)
مُثير الاحزان
٤٤ ص
(٦٨)
مَعالى السّبطين
٤٤ ص
(٦٩)
مقاتل الطّالبيين
٤٤ ص
(٧٠)
مقتل الحسين (ع)
٤٤ ص
(٧١)
مهيج الاحزان
٤٥ ص
(٧٢)
نفس المهموم
٤٥ ص
(٧٣)
نفثة المصدور
٤٥ ص
(٧٤)
پرونده ويژه خانواده در آخرالزمان
٤٦ ص
(٧٥)
خانواده در چهار سطح
٤٧ ص
(٧٦)
ويژگى هاى خانواده خشك و سخت گير
٤٧ ص
(٧٧)
ويژگى هاى خانواده سهل گير و آسان گير
٤٨ ص
(٧٨)
ويژگى هاى خانواده گسسته يا پريشان
٤٩ ص
(٧٩)
ويژگى هاى خانواده سالم
٥٠ ص
(٨٠)
در اعماق اقيانوس، يك حلقه ازدواج مفقوده پيدا شد
٥٢ ص
(٨١)
آموزش مهارت هاى كلامى زن و شوهر
٥٣ ص
(٨٢)
خانم- آقا
٥٣ ص
(٨٣)
آقا- خانم
٥٥ ص
(٨٤)
نظريه جنسى اسلام (بخش اول)
٥٦ ص
(٨٥)
مبانى نظريه جنسى اسلام
٥٧ ص
(٨٦)
الف مبانى هستى شناسانه
٥٨ ص
(٨٧)
ب مبانى انسان شناسانه
٥٨ ص
(٨٨)
آن آقاى كمان ابرو
٦٢ ص
(٨٩)
طبابت كار خداوند است
٦٥ ص
(٩٠)
اشاره اى كوتاه بر مطلب شماره قبل
٦٥ ص
(٩١)
آيات قرآن، پزشكى و طبابت
٦٥ ص
(٩٢)
جايگاه طبّ در احكام و قوانين اسلام
٦٦ ص
(٩٣)
جايگاه طبّ پيشگيرى در اسلام
٦٦ ص
(٩٤)
اوّل قاعده اعتدال در غذا خوردن
٦٧ ص
(٩٥)
پيامدهاى اسراف در غذا
٦٧ ص
(٩٦)
دوم ممنوع كردن چيزهاى ناپسند (خبائث)
٦٧ ص
(٩٧)
1 مردار
٦٨ ص
(٩٨)
2 خون
٦٨ ص
(٩٩)
3 گوشت خوك
٦٩ ص
(١٠٠)
4 ممنوعيت نوشيدن شراب (خمر)
٦٩ ص
(١٠١)
سوم توصيه به غذاهاى حلال و پاك (طيب)
٧٠ ص
(١٠٢)
انواع طيبات از ديدگاه قرآن
٧٠ ص
(١٠٣)
2 صيد دريا
٧٠ ص
(١٠٤)
7 عسل
٧١ ص
(١٠٥)
كاربرد درمانى عسل
٧١ ص
(١٠٦)
بهائيان از عمد جاى مذهب و دين را در پرسش نامه كنكور خالى مى گذارند
٧٣ ص
(١٠٧)
من او را ديده ام، تو نديده اى؟
٧٧ ص
(١٠٨)
دل را براى دلبر ما آفريده اند
٧٨ ص

ماهنامه موعود - مؤسسه فرهنگى هنرى موعود عصر - الصفحة ٧٦ - بهائيان از عمد جاى مذهب و دين را در پرسش نامه كنكور خالى مى گذارند

NGO

هاى سازمان ملل درآمده و يكى از ده‌هاNGO است كه در بخش سازمان‌هاى غيردولتى سازمان ملل حضور دارد. در اين مورد، فرقه بهائيت اصرارى نداشت كه به عنوان دين شناخته شود و در بسيارى از كشورها، مثل همان آلمان نيز بر اساس قوانين، به عنوان‌NGO حضور دارد. عنوان «ديانت بهائى» نيز به عنوان «آئين بهائى» تقليل يافته است.\* با اين حساب، بهائيت را مى‌توان يك كالت يا فرقه نوظهور به حساب آورد؟!

بحث بهائيت را از منظرهاى مختلف مى‌توان دنبال كرد. در گذشته، درباره تاريخ بهائيت، كار تحقيقى مفصّلى كرده و نشان داده‌ام كه بهائيت در تاريخ معاصر ايران، به دليل رويكرد فعّالان دينى عليه بهائيت، به ويژه انجمن حجّتيه و اقداماتش در نقد و ردّ دعاوى مهدويت و پيامبرى‌ باب‌ و بهاء و پيروان آنها، جريانى شناخته نشده است. اين رويكرد شايد براى مقابله با تبليغات دينى بهائيان مفيد بوده باشد؛ ولى سبب شده كه بهائيت از منظر سياسى ناشناخته بماند و تبديل شود به يك گفتمان دينى صِرف كه برخى پيامدها داشته است. يك پيامد، واكسينه شدن جامعه ايران در قبال كاركردهاى فرقه بهائى، به عنوان سازمانى سياسى و لابى مافيايى مالى است كه به غفلت در شناخت اين پديده پس از انقلاب انجاميد كه براى جامعه ايران مخاطرات جدّى داشته است. پيامد ديگر، ايجاد دستاويز براى بهائيان است كه احساسات ضدّ بهائى در ايران را به عقايد دينى مرتبط و خود را «دگرانديشان دينى» معرفى كنند كه در ميان اكثريت مسلمانان مظلوم واقع شده و صرفاً به خاطر عقايدشان تحت ستم و فشار قرار گرفته‌اند.

به دليل غلبه اين نوع نگاه، بهائيت به عنوان يك جريان تاثيرگذار در تاريخ معاصر ايران ناشناخته مانده است. بهائيت را بايد متشكّل‌ترين حزب يا فرقه سياسى در ايران دانست كه داراى سازمان مخفى و كاركردهاى متنوّع سياسى و مالى بوده است؛ يعنى تشكيلاتى به طور عمده پنهان كه به عنوان لابى قدرت و ثروت عمل كرده و اگر مبدأ آن را دعوى پيامبرى (من يُظهره اللّهى) بهاء در سال ١٨٦٣ م. بدانيم و پيشينه بابى‌گرى را محاسبه نكنيم، ١٥٣ سال قدمت دارد.

\* ارتباط اين تشكيلات سياسى، اقتصادى و البتّه اعتقادى را كه عنوان بهائيت را بر خود نهاده است، با قدرت‌هاى بزرگ در عرصه بين‌الملل چگونه مى‌بينيد؟ به صورت واضح‌تر، اشاره‌ام به بريتانيا، رژيم صهيونيستى و البتّه تشكيلات فراماسونرى است.

در بررسى تاريخ و عملكرد فرقه بهائى، يكى از ابعاد مسئله، پيوند عميق سران اين فرقه است با لابى‌هاى قدرتمند مالى در جهان و نقش سران اين فرقه در تاريخ معاصر ايران، به عنوان يك شبكه گسترده مالى، از اواخر قاجاريه تا امروز. منظورم فعّاليت بهائيان معمولى در بخش‌هاى مختلف اقتصادى، مثلًا صنعت و تجارت عينك در ايران- كه معمولًا عنوان مى‌شود- نيست؛ بلكه منظورم نقش سران اين فرقه در دلّالى‌هاى بزرگ بين‌المللى مرتبط با ايران، به ويژه در حوزه نفت و گاز است كه درآمدهاى كلانى براى آنها داشته‌است.

منبع: هفته نامه پنجره‌