[٣]. نعمانى، محمّدبن ابراهيم، الغيبة (للنعمانى)، مكتبة الصدوق- تهران (ايران)، چاپ ١، ١٣٩٧ ه. ق، ص ٢٧٨؛ مفيد، محمّدبن محمّد، الإرشاد فى معرفة حجج الله على العباد، دارالمفيد- قم (ايران)، چاپ ١، ١٣٧٢ ه. ش، ج ٢، ص ٣٧٢؛ طوسى، محمّدبن حسن، الغيبة (للطوسى)، مؤسّسة المعارف الإسلامية- قم (ايران)، چاپ ٣، ١٤٢٥ ه. ق، ص ٤٣٨؛ علامه محسن امين، أعيان الشيعة، دارالتعارف للمطبوعات- بيروت (لبنان)، چاپ ١، ١٤٠٣ ه. ق. ج ٢، ص ٧٩.

[٤]. ابن بابويه (شيخ صدوق)، محمّدبن على كمال الدّين و تمام النعمة (اسلاميه)، دارالكتب الإسلامية- تهران (ايران)، چاپ ٢، ١٣٥٩ ه. ش، ج ٢، ص ٦٥٥.

[٥]. ابن بابويه (شيخ صدوق)، محمّدبن على كمال الدّين و تمام النعمة (اسلاميه)، دارالكتب الإسلامية- تهران (ايران)، چاپ ٢، ١٣٥٩ ه. ش، ج ٢، ص ٦٥٥؛ بهاءالدين نيلى، على‌بن عبدالكريم، سرور أهل الإيمان فى علامات ظهور صاحب الزمان (عج)، دليل ما- قم (ايران)، چاپ ١، ١٣٨٤ ه. ش؛ ص ٣٠٨؛ بهاءالدين نيلى، على بن عبدالكريم، منتخب الأنوار المضيئة فى ذكر القائم الحجة (ع)، مؤسسة الإمام الهادى (ع)- قم (ايران)، چاپ ١، ١٤٢٠ ه. ق، ص ٣١٣؛ حر عاملى، محمّدبن حسن، إثبات الهداة بالنصوص و المعجزات، مؤسسة الأعلمى للمطبوعات- بيروت (لبنان)، چاپ ١، ١٤٢٥ ه. ق، ج ٥، ص ٣٥٢؛ بحرانى، هاشم بن سليمان، حلية الأبرار فى أحوال محمّد و آله الأطهار (ع)، مؤسسة المعارف الإسلامية- قم (ايران)، چاپ ١، ١٤١١ ه. ق، ج ٥، ص ٤١٣؛ مجلسى، محمّدباقر بن محمّدتقى، بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار، دار إحياء التراث العربى- [بى جا]، چاپ ١، ج ٥٢، ص ٢٠٧؛ جزايرى، نعمت‌الله بن عبدالله، رياض الأبرار فى مناقب الأئمة الأطهار، مؤسسة التاريخ العربى- بيروت (لبنان)، چاپ ١، ١٤٢٧ ه. ق، ج ٣، ص ١٦٨ و ...

[٦]. نعمانى، الغيبة، ص ٢٥٠.

[٧]. همان، ص ٢٥١.

[٨]. همان.

[٩]. نام منطقه‌اى از عراق.

[١٠]. بحار الأنوار، ج ٥٢، ص ٢١٩.

[١١]. الزام الناصب، ج ٢، ص ١١٢.

[١٢]. البتّه محقّقانى مانند مرحوم آيت الله خراسانى تأمّلاتى درباره عدد ٣ سال در اين روايت دارند و نوشته‌اند: اين حديث اگرچه از جهت اصل خشكى و قحطى موافق با تفسير آيه پيش است؛ امّا از جهت كيفيت و خصوصيت سه سال و خشكى تا اين حد، چون حديث از موثّقات نيست، چندان اطمينانى به تحقيق اين خصوصيت نيست، پس اگر موافق نشد مستند به ضعف راوى است نه كذب خبر، به‌علاوه اين امور از حتميات نيست (خراسانى، محمّدجواد، مهدى منتظر (عج)، نورالكتاب و ضامن آهو- مشهد مقدّس (ايران)، چاپ ١، ١٣٨٨ ه. ش، ص ١٧٧).»

[١٣]. علامه مجلسى، بحارالانوار، ج ٥٢، ص ٢١٨؛ يزدى حائرى، الزام الناصب، ج ٢، ص ١٠٦ و ...

[١٤]. كمال الدين و تمام النعمة، ج ٢، ص ٦٥٦: أَبَا عَبْدِاللَّهِ ع يقُولُ لَايكُونُ هَذَا الْأَمْرُ حَتَّى يذْهَبَ ثلث [ثُلُثَا] النَّاسِ فَقِيلَ لَهُ إِذَا ذَهَبَ ثلث [ثُلُثَا] النَّاسِ فَمَا يبْقَى فَقَالَ ع أَ مَا تَرْضَوْنَ أَنْ تَكُونُوا الثُّلُثَ الْبَاقِى.

[١٥]. نعمانى، الغيبة، صص ١٤٧ و ٢٧٨.

[١٦]. خصيبى، الهدايه الكبرى، ص ١٦٢.

[١٧]. نعمانى، الغيبة ص ٢٣٤؛ مقدّسى شافعى سلمى، يوسف بن يحيى، عقد الدرر فى أخبار المنتظر (عج)، مسجد مقدّس جمكران- قم (ايران)، چاپ ٣، ١٤٢٨ ه. ق، ص ٩٧. حلى، حسن‌بن سليمان، مختصر البصائر، جماعة المدرسين فى الحوزة العلمية بقم، مؤسّسه النشر الإسلامى- قم (ايران)، چاپ ١، ١٣٧٩ ه. ش، ص ٤٩٥ و ...

[١٨]. نعمانى، الغيبة ص ٢٨٩

[١٩]. به نظر ما منظور از ترك‌ها در روايات جنبش خجسته ظهور حضرت، روس‌ها و اطرافيان آنان از ملّت‌هاى اروپاى شرقى هستند. آنان گرچه از لحاظ تاريخى مسيحى‌اند و از ملّت‌هاى مستعمره امپراطورى روم به شمار مى‌روند، تا جايى كه مدّعى وراثت آنها شده و شاهان خود را مانند آلمانى‌ها و غير آنها، قيصر (سزار) ناميده‌اند؛ ليكن آنان اوّلا: از قبيله‌هاى گوناگون منطقه شرق آسيا- اروپا هستند كه در زبان روايات و تاريخ، به «قبيله‌ها و ملّت‌هاى ترك» ناميده شده‌اند و اين نام علاوه بر ترك‌هاى تركيه و ايران، شامل قبيله‌هاى تاتار و مغول و بلغارستان و روسيه و غير آنان نيز مى‌گردد.

دوّم اينكه: مسيحيت، اخيراً به آنها سرايت نموده و اصالتاً در بين آنان رايج نبوده بلكه به صورت يك قشر سطحى درآمده، و بدتر از وضع آنان، در ميان ملّت‌هاى اروپاى غربى وجود دارد، چرا كه مادّى‌گرايى شرك‌آميز آنان چيره گشته و شايد به همين دليل است كه تسليم نظريه كمونيسم مادّى‌گرا و إلحادى شده و در برابر نفوذ آن، مقاومت نكردند.

سوم: اينكه روايات مربوط به جنبش تركان عليه مسلمانان، اگرچه پاره‌اى از آنها بر يورش ترك‌هاى مغول و تاخت‌وتاز آنها به سرزمين ما در قرن هفتم هجرى منطبق مى‌گردد.

امّا برخى از آن روايات، حركت‌هاى آنان را كه به حوادث ظهور حضرت مهدى (ع) متصّل مى‌گردد و همچنين همكارى آنها با روميان عليه ما و اختلاف‌شان با يكديگر در همان زمان را بيان مى‌كند و اين ماجرا جز بر روس‌ها منطبق نگشته يا اينكه اگر قضيه به درازا كشيده شود، بر وارثان دولت آنها از اقوامى كه ريشه و تبار تركى دارند در روسيه و اروپاى شرقى، منطبق است. (كورانى، على، عصر ظهور، مؤسّسه انتشارات امير كبير، شركت چاپ و نشر بين الملل- تهران (ايران)، چاپ ٦، ١٣٨٢ ه. ش، صص ٦١- ٦٢.)

[٢٠]. نعيم بن حماد، الفتن (ابن حماد)، دار الكتب العلمية- بيروت (لبنان)، چاپ ٢، ١٤٢٣ ه. ق، ص ١٤٥ و ٤٥٨؛ ابن‌طاووس، على‌بن موسى، التشريف بالمنن فى التعريف بالفتن، مؤسّسه فرهنگى صاحب الامر (عج)- قم (ايران)، چاپ ١، ١٤١٦ ه. ق، صص ٩٨ و ١٩٠. ابن طاووس، على‌بن موسى، الملاحم و الفتن فى ظهور الغايب المنتظر (عج)، الشريف الرضى- قم (ايران)، چاپ ٥، ١٣٩٨ ه. ق، صص ٤٠ و ٩٠.

[٢١]. كمربندى كه از شاخه نخل بافته مى‌شود.

[٢٢]. ابن حماد، الفتن، ص ٣٢٤.

[٢٣]. مانند آنچه دشمنان و رقبا به ناگاه و به سرعت بر سر يوشچنكو در اوكراين آوردند.

[٢٤]. يزدى حائرى، على‌بن زين العابدين، إلزام الناصب فى إثبات الحجة الغائب (عج)، مؤسسة الأعلمى للمطبوعات- بيروت (لبنان)، چاپ ١، ١٤٢٢ ه. ق، ج ٢، ص ١٠٤.

[٢٥]. نعمانى، الغيبة، ص ٢٧٨؛ شيخ مفيد، الإرشاد فى معرفة حجج الله على العباد، ج ٢، ص ٣٧٢؛ شيخ طوسى، الغيبة، ص ٤٣٨.

[٢٦]. علّامه مجلسى، بحارالانوار، ج ٥٢، ص ٢١٨؛ يزدى حائرى، الزام الناصب، ج ٢، ص ١٠٦ و ...

[٢٧]. طوسى، الغيبة (للطوسى)، ص ٤٤٩.