فقال اسماعيل : يا أبه اني لم أره يشرب الخمر انما سمعت الناس يقولون، فقال : يا بني ان الله - عزوجل - يقول في كتابه : "يؤمن بالله و يؤمن للمؤمنين" يقول : يصدق الله و يصدق للمؤمنين، فاذا شهد عندك المؤمنون فصدقهم و لاتاتمن شارب الخمر، ان الله - عزوجل - يقول في كتابه : "و لاتؤتوا السفهاء أموالكم" فاي سفيه أسفه من شارب الخمر؟ ان شارب الخمر لايزوج اذا خطب ولايشفع اذا شفع و لايؤتمن علي أمانة فمن ائتمنه علي أمانة فاستهلكها لم يكن للذي ائتمنه علي الله أن ياجره و لايخلف عليه ." [١] فمفاد هذه الصحيحة أن شياع أمر بين الناس و شهادة المؤمنين به أمارة معتبرة علي ما شاع فيجب ترتيب الاثر عليه فاذا شهدوا مثلا بكون أحد شاربا للخمر صار مصداقا لما دل علي أن شارب الخمر لايزوج و لايشفع و لايؤتمن . و لاتنحصر حجيته في موضوع خاص كشارب الخمر مثلا، بل تجري في كل مورد تحقق الشياع و الاستفاضة كما هو الظاهر من الصحيحة . و الظاهر أن اسماعيل لم يحصل له العلم و لاالوثوق من الشياع و الا لم يكن يتخلف عن علمه و وثوقه في ماله الذي كان يهتم به كثيرا فيستفاد من الحديث حجية الشياع و لو لم يفد العلم و لاالوثوق . أقول : لعل هذا الدليل أحسن ما استدل به في المقام، و اعتمد عليه صاحب الجواهر أيضا. [٢] و لكن يمكن أن يقال : ان الشياع بين الناس أمر و شهادة المؤمنين بما هم مؤمنون أمر آخر، اذ شهادة المؤمنين تكون من مصاديق البينة الشرعية التي مر اعتبارها

[١] الوسائل ‌٢٣٠/١٣، الباب ٦ من كتاب الوديعة، الحديث ١.
[٢] الجواهر ‌٥٦/٤٠.