الصدقة و هي لا تحل لك ؟ فقال : "انما حرمت علينا الصدقة المفروضة ." [١] و من المظنون أنه أراد بابراهيم بن محمد ابراهيم بن محمد بن أبي يحيي المدني الذي كان يروي كثيرا عن الصادقين (ع) و ضعفه العامة و قالوا انه كان رافضيا غير أن الشافعي كان يروي عنه كثيرا و كان يعتمد عليه و هو عندنا ممدوح حسن بل يظهر من البعض توثيقه فراجع حاله في رجال المامقاني و في تهذيب التهذيب لابن حجر. و بالجملة فمقتضي هذه الاخبار المستفيضة بعد ارجاع بعضها الي بعض و تقييد المطلق منها بالمقيد اختصاص الحرمة بالزكاة الواجبة و هي التي عبر عنها بالاوساخ اقتباسا من التطهير المذكور في الاية الواردة في أخذ الزكاة . و لعل الانسان يطمئن اجمالا بصدور بعض هذه الاخبار مضافا الي ما مر من نقاوة السند في بعضها. و المشهور أيضا حصروا التحريم في الزكاة أو في الصدقة الواجبة، و قد عرفت أن المتبادر منها خصوص الزكاة الواجبة، فالاخبار الدالة علي تحريم الصدقة عليهم باطلاقها لم تبق علي اطلاقها الاول فتدبر. هذا. و ربما يستدل لعدم حرمة الصدقة المندوبة لهم مضافا الي ما مر: بانها تعاون علي البر و التقوي فيكون سائغا لقوله - تعالي - : "و تعاونوا علي البر و التقوي" و ما رواه الجمهور عن علي و فاطمة - ٨ - انهما وقفا علي بني هاشم، و الوقف صدقة . و لا خلاف في جواز معونتهم و العفو عنهم و غير ذلك من وجوه المعروف و قد قال - ٧ -: "كل معروف صدقة" هكذا استدل في المنتهي . [٢]

[١] الام ‌٦٩/٢، كتاب الزكاة، باب العلة في القسم .
[٢] المنتهي ‌٥٢٥/١.