نعم لو تلبس بالسفر علي وجه يصدق عليه ذلك يجوز اعطاؤه من هذا السهم و ان لم يتجدد نفاد نفقته بل كان أصل ماله قاصرا|١|، فلا يعطي من هذا السهم قبل أن يصدق عليه اسم ابن السبيل . نعم لو كان فقيرا يعطي من سهم الفقراء.

و في مصباح الفقيه بعد تضعيف هذا القول قال ما ملخصه : "و قياس مريد السفر من وطنه علي مريد الخروج من موضع الاقامة مع انقطاع سفره باقامة العشرة قياس مع الفارق، فان كون الاقامة أو البقاء ثلاثين يوما مترددا قاطعة للسفر شرعا لا يوجب صيرورة محل الاقامة وطنه حقيقة حتي يخرج بذلك المسافر عن موضوع ابن السبيل، خصوصا اذا كان توقفه في ذلك المكان مسببا عن نفاد زاده و راحلته و عدم تمكنه من المسافرة عنه، فان هذا يؤكد كونه ابن السبيل عرفا." [١] |١| في الجواهر بعد دعوي فساد ما حكي عن ابن الجنيد و الشهيد في المقام قال : "نعم لا باس بالدفع اليه من سهم سبيل الله، كما أنه لاباس بالدفع اليه بعد تلبسه بالسفر علي وجه يصدق عليه أنه ابن سبيل، اذ لانعتبر فيه حدوث انقطاع الطريق به بتجدد ذهاب ماله، بل يكفي فيه انقطاع الطريق به و لو لقصور أصل ماله، و لعل ذا هو الذي دعا الشهيد الي عده ابن سبيل، لانه بمجرد تلبسه بالسفر و خروجه الي محل الرخصة يصدق عليه ذلك فلا فائدة في اعتبار حصول ذلك منه، لكنه بعد تسليم الصدق عليه بذلك لابد من تحققه في جواز التناول و التصرف لتوقف صدق الموضوع عليه، والاول اليه غير كاف قطعا." [٢] أقول : الظاهر من الاية الشريفة و الاخبار و الفتاوي الواردة في ابن السبيل ارادة من خرج من بيته مسافرا لغاية عقلائية و هيا لنفسه وسائل السفر و حاجاته

[١] مصباح الفقيه / ١٠٣.
[٢] الجواهر ‌٣٧٣/١٥.