امراته الحج فقال لها النبي ٦: "اركبيها، فان الحج في سبيل الله ." و عن أحمد رواية أخري : لايصرف منها في الحج، و به قال مالك و أبو حنيفة و الثوري و الشافعي و أبو ثور و ابن المنذر. و هذا أصح، لان سبيل الله عند الاطلاق انما ينصرف الي الجهاد، فان كل ما في القرآن من ذكر سبيل الله انما أريد به الجهاد الا اليسير، فيجب أن يحمل ما في هذه الاية علي ذلك، لان الظاهر ارادته به، و لان الزكاة انما تصرف الي أحد رجلين : محتاج اليها كالفقراء و المساكين و في الرقاب و الغارمين لقضاء ديونهم، أو من يحتاج اليه المسلمون كالعامل و الغازي و المؤلف و الغارم لاصلاح ذات البين . و الحج من الفقير لا نفع للمسلمين فيه و لا حاجة بهم اليه و لاحاجة به أيضا اليه لان الفقير لا فرض عليه فيسقطه و لا مصلحة له في ايجابه عليه و تكليفه مشقة قد رفعه الله منها و خفف عنه ايجابها." [١] أقول : يظهر من ذيل كلام ابن قدامة أنه علي القول بكون المراد بسبيل الله كل قربة فلا محالة يراد بها القربات العامة الاجتماعية لاالقربات الشخصية التي لا يعود نفعها الي المجتمع، و سياتي بيان ذلك . ٧ - و في تفسير القرطبي : "و في سبيل الله و هم الغزاة و موضع الرباط، يعطون ماينفقون في غزوهم، كانوا أغنياء أو فقراء. و هذا قول أكثر العلماء، و هو تحصيل مذهب مالك . و قال ابن عمر: الحجاج و العمار، و يؤثر عن أحمد و اسحاق أنهما قالا: سبيل الله الحج ..." [٢] ٨ - و في تفسير الرازي : "و اعلم أن ظاهر اللفظ في قوله : "و في سبيل الله" لا يوجب القصر علي كل الغزاة، فلهذا المعني نقل القفال في تفسيره عن بعض

[١] المغني ‌٣٢٧/٧.
[٢] تفسير القرطبي ‌١٨٥/٨.