وهب أنّ هذا التّميّز [١] هو للعقل ، فيجب [٢] أن يكون لا محالة أن يكون العقل يجدهما معا ، حتّى يميّز بينهما ، وذلك لأنّها من حيث هى محسوسة ، وعلى النّحو المتأدّي من المحسوس لا يدركها العقل ، لمّا [٣] سنوضّح بعد. وقد نميّز نحن [٤] بينهما ، فيجب أن يكون لها اجتماع عند مميّز ، إمّا في ذاته أو [٥] في غيره ، ومحال ذلك في العقل على ما ستعلم ، فيجب أن يكون في قوّة أخرى ، ولو لم يكن قد اجتمع عند الخيال من البهائم التي لا عقل لها ، المائلة بشهوتها إلى الحلاوة. مثلا أنّ شيئا صورته كذا هو حلو ، لما كانت إذا رأته همّت بأكله. كما أنّه لو لا [٦] عندنا أنّ هذا الأبيض هو هذا [٧] المعنى لما كنّا إذا سمعنا معناه [٨] الشخصيّ ، أثبتنا عينيته [٩] الشخصيّة ، وبالعكس ، ولو لم يكن في الحيوان ما يجتمع [١٠] فيه صور المحسوسات ، لتعذّر [١١] عليه الحياة ، ولو لم [١٢] يكن الشّمّ دالّا لها على الطّعم ، ولم يكن الصّوت دالّا إيّاها على الطّعم ، ولم [١٣] يكن الصّورة الخشبيّة تذكّرها صورة الألم حتّى تهرب [١٤] منه ، فيجب لا محالة أن يكون لهذه [١٥] مجمع واحد من باطن.

وقد يدلّنا على وجود هذه القوّة اعتبارات أمور تدلّ على أنّ لها آلة غير الحواسّ الظّاهرة.

منها [١٦] : ما نراه من تخيّل المدوّريّة أنّ كلّ شيء يدور ، فذلك إمّا عارض عرض في المرئيّات ، أو عارض عرض في الآلة [١٧] بها يتمّ الرؤية ، وإذا لم يكن في المرئيّات كان ـ لا محالة ـ في شيء آخر ، وليس الدّور [١٨] إلّا بسبب حركة البخار في الدّماغ وفي الرّوح التي فيه ، فيعرض لذلك [١٩] الرّوح أن يدور ، فيكون إذن القوّة المرئيّة هناك هي التي يعرض لها أمر قد فرغنا منه. وكذلك يعرض للإنسان دوار من تأمّل ما يدور كثيرا على ما أنبأنا به ، وليس يكون ذلك بسبب أمر في جزء من العين ولا في روح مصبوب فيه.

[١] في المصدر : هذا التمييز ...

[٢] فيجب لا محالة أن يكون العقل ...

[٣] كما سنوضّح ...

[٤] نحن بينها ...

[٥] وإمّا في غيره ...

[٦] لو لا أن عندنا نحن أن ...

[٧] هذا المغني ...

[٨] غناءه الشخصيّ ...

[٩] أثبتنا عينه ...

[١٠] ما تجتمع ...

[١١] لتعذّرت ...

[١٢] ولم يكن الشمّ ...

[١٣] ولم تكن ...

[١٤] تهرب منها ...

[١٥] لهذه الصور مجمع ...

[١٦] منها ممّا نراه ...

[١٧] الآلة التي بها تتمّ الرؤية ...

[١٨] الدوار ...

[١٩] لتلك الروح أن تدور ، فتكون إذن القوّة المرتّبة هناك.