عن المادّة ، كما يدرك [١] أيضا معان غير محسوسة وإن كانت مادّيّة ، فهذا النزع إذن أشدّ استقصاء وأقرب إلى البساطة من النزعين الأوّلين ، إلّا أنّه مع ذلك لا يجرّد هذه الصورة عن لواحق المادّة ، لأنّه يأخذها جزئيّة وبحسب مادّة مادّة ، وبالقياس إليها ، ومعلّقة [٢] بصورة محسوسة ، مكفوفة [٣] بلواحق المادّة وبما يشاركه [٤] الخيال فيها.

وأمّا القوّة التي تكون الصور [٥] المثبتة فيها ، إمّا صور موجودات ليست بمادّيّة البتّة ولا عرض لها أن تكون مادّيّة ، أو صور موجودات مادّيّة ، لكن [٦] مبرّاة عن علائق المادّة من كلّ وجه ، فبيّن أنّها تدرك الصور بأن تأخذها أخذا مجرّدا عن المادّة من كلّ وجه.

أمّا [٧] ما هو متجرّد بذاته عن المادّة ، فالأمر فيه ظاهر ، وأمّا ما هو موجود للمادّة ، إمّا لأنّ وجودها مادّيّ ، وإمّا عارض له ذلك ، فتنزعها [٨] عن المادّة وعن لواحق المادّة معه [٩] ، فيأخذه [١٠][١١] أخذا مجرّدا حتّى يكون مثل الإنسان الذي يقال على كثيرين ، وحتّى يكون قد أخذ الكثير طبيعة واحدة ، ويفرزه [١٢] عن كلّ كمّ وكيف وأين ووضع مادّيّ ، ولو لم يجرّده [١٣] عن ذلك ، لما صلح أن يقال على الجميع. فبهذا يفترق إدراك الحاكم الحسّيّ ، وإدراك الحاكم الخيالي ، وإدراك الحاكم الوهميّ ، وإدراك الحاكم العقليّ ، وإلى هذا المعنى نسوق [١٤] الكلام في هذا الفصل.

فنقول : إنّ الحاسّ في قوّته أن يصير مثل المحسوس بالفعل ، إذ كان الإحساس هو قبول صورة الشيء مجرّدة عن مادّته فيتصوّر بها الحاسّ ، فالمبصر هو مثل البصر [١٥] بالقوّة ، وكذلك الملموس والمطعوم وغير ذلك ، والمحسوس الأوّل بالحقيقة هو الذي ارتسم [١٦] في آلة الحسّ وإيّاه يدرك ، ويشبه أن يكون إذا قيل : أحسست الشيء الخارجيّ كان معناه غير معنى أحسست في النفس ؛ فإنّ معنى قوله : أحسست الشيء الخارجيّ ، أنّ صورته تمثّلت في حسّي. ومعنى أحسست في النفس ، أنّ الصورة نفسها تمثّلت في

[١] وبمشاركة خ ل.

[٢] فيأخذها خ ل.

[٣] في المصدر : ويدرك ...

[٤] متعلّقة ...

[٥] مكنوفة ...

[٦] الصورة ...

[٧] ولكن ...

[٨] فأمّا ما ...

[٩] فتنزعه ...

[١٠] معها ،

[١١] وتأخذه ...

[١٢] وتفرزه ...

[١٣] لم تجرّده ...

[١٤] كنّا نسوق ...

[١٥] المبصر ...

[١٦] يرتسم.