ارتسم في الحسّ المشترك وزال قبل أن ينمحي [١]الصّورة من الحسّ المشترك ، أدركه الحسّ الظاهر حيث هو ، وأدركه الحسّ المشترك كأنّه كائن حيث كان فيه ، وكائن حيث صار إليه فرأى امتدادا مستديرا أو مستقيما. وذلك لا يمكن أن ينسب إلى الحسّ الظّاهر البتّة ، وأمّا [٢] المصوّرة فتدرك الأمرين وتتصوّرهما ، وإن بطل الشيء وغاب.

ثمّ القوّة التي تسمّى متخيّلة بالقياس إلى النّفس الحيوانيّة ، ومتفكّرة [٣] بالقياس إلى النّفس الإنسانيّة ، وهي قوّة مرتّبة في التّجويف الأوسط من الدّماغ عند الدّودة ، من شأنها أن تركّب بعض ما في الخيال مع بعض ، وتفصل بعضه عن بعض بحسب الإرادة.

ثمّ القوّة الوهميّة ، وهي قوّة مرتّبة في نهاية التّجويف الأوسط من الدّماغ ، تدرك المعاني الغير [٤] المحسوسة الموجودة في المحسوسات الجزئيّة ، كالقوّة الموجودة في الشاة ، الحاكمة بأنّ هذا الذئب مهروب عنه ، وأنّ هذا الولد هو المعطوف عليه ، ويشبه أن تكون هي أيضا المتصرّفة في المتخيّلات تركيبا وتفصيلا.

ثمّ القوّة الحافظة الذاكرة ، وهي قوّة مرتّبة في التّجويف المؤخّر من الدّماغ ، تحفظ ما يدركه [٥] القوّة الوهميّة من المعاني الغير [٦] المحسوسة في المحسوسات الجزئيّة ، ونسبة القوّة الحافظة إلى القوّة الوهميّة كنسبة القوّة التي تسمّى خيالا إلى الحسّ [٧] المشترك ، ونسبة تلك القوّة إلى المعاني كنسبة هذه القوّة إلى [٨] القوّة المصوّرة ، فهذه هي قوى النّفس الحيوانيّة». ـ انتهى كلامه ـ.

وقال أيضا في الفصل الذي فيه قول كلّي على الحواسّ الباطنة التي للحيوان هكذا [٩] : «وأمّا الحسّ المشترك ، فهو بالحقيقة غير ما ذهب إليه من ظنّ أنّ للمحسوسات المشتركة حسّا مشتركا ، بل الحسّ المشترك هو القوّة التي [١٠] يتأدّى إليها المحسوسات كلّها ، فإنّه لو لم تكن قوّة واحدة تدرك الملوّن والملموس ، لما كان لنا أن نميّز بينهما قائلين إنّه ليس

[١] في المصدر : أن تمحى ...

[٢] وأمّا القوّة المصوّرة ...

[٣] ومفكّرة بالقياس ...

[٤] غير المحسوسة ...

[٥] ما تدركه ...

[٦] غير المحسوسة ...

[٧] الحسّ ، ونسبة ...

[٨] إلى الصور المحسوسة ، فهذه هي ...

[٩] التي تتأدّى.

[١٠] الشفاء ـ الطبيعيّات ٢ / ١٤٥ ـ ١٥٠ ، الفصل الأوّل من المقالة الرابعة.