التمهيد في علوم القرآن - ط مؤسسه فرهنگى انتشاراتى التمهيد - المعرفت، الشيخ محمد هادي - الصفحة ١٦١ - (٤ - في سورة المنافقين ١٠)

وقال المرتضى علم الهدى بشأن نصب‌ «وَ الصَّابِرِينَ»: وجه النصب أنّه على المدح، لأنّ مذهبهم في الصفات والنعوت إذا طالت أن يعترضوا بينها بالمدح أو الذمّ ليميزوا الممدوح أو المذموم ويفردوه. فيكون غير متبع لأوّل الكلام. من ذلك قول الخرنق بنت بدر بن‌هفّان:

لا يبعدن قومي ... (إلى آخر البيتين، لكن بنصب النازلين والطيّبين). قال: فنصبت «النازلين والطيّبين» على المدح. وربّما رفعوهما جميعا على أن يتبع آخر الكلام أوّله.

ومنهم من ينصب «النازلين» ويرفع «الطيبين». وآخرون يرفعون «النازلين» وينصبون «الطيبين». والوجه في النصب والرفع ما ذكرناه.

قال: ومن ذلك قول الشاعر- أنشده الفرّاء-:

فنصب «ليث الكتيبة» و «ذا الرأي» على المدح.

قال: وممّا نصب على الذمّ قول عروة بن‌الورد:

(٤- في سورة المنافقين: ١٠)

قوله تعالى: «وَ أَنْفِقُوا مِنْ ما رَزَقْناكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ فَيَقُولَ رَبِّ لَوْ لا أَخَّرْتَنِي إِلى‌ أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ وَ أَكُنْ مِنَ الصَّالِحِينَ».

قرأ السبعة غير أبيعمرو بجزم «أكن» عطفا على موضع الفاء، لأنّ موضعها جزم على جواب التمنّي. لأنّ المعنى: إن أخّرتني أصّدّق وأكن.

قرأ أبو عمرو بالنصب عطفا على لفظ «فَأَصَّدَّقَ» المنصوب بإضمار أن.

هكذا قال مكّي بن أبيطالب والزمخشري وغيرهما من أعلام الأدب والتفسير.

[١] - انظر: الأمالي للمرتضى، ج ١، ص ٢٠٥- ٢٠٦.