التمهيد في علوم القرآن - ط مؤسسه فرهنگى انتشاراتى التمهيد - المعرفت، الشيخ محمد هادي - الصفحة ١٥٤ - ٢٤ - زعم فاسد!

وَ بِالْوالِدَيْنِ إِحْساناً»[١] إنّ الذي انزل على لسان النبي صلى الله عليه و آله «ووصّى ربّك ...» غير أنّ الكاتب استمدّ مدادا كثيرا فالتزقت الواو بالصاد.[٢] هذا مع العلم أنّ المصاحف يومذاك كانت خالية عن النقط والشكل.

قال: ولو نزلت على القضاء ما أشرك به أحد.

قيل: وسئل الضحّاك عن هذا الحرف، قال: ليس كذلك نقرأها نحن ولا ابن‌عباس.

إنّما هي: «و وصّى ربّك ...» وكذلك كانت تقرأ وتكتب، فاستمدّ كاتبكم فاحتمل القلم مدادا كثيرا فالتزقت الواو بالصاد. ثمّ قرأ: «وَ لَقَدْ وَصَّيْنَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَ إِيَّاكُمْ أَنِ اتَّقُوا اللَّهَ».[٣]

قال: ولو كانت قضى من الربّ لم يستطع أحد ردّ قضائه. ولكنّه وصية أوصى بها العباد![٤]

لكنّها نظرة فاسدة تجاه إجماع الامّة، ولعلّه من الاجتهاد في مقابلة النصّ!

إنّ القضاء من اللّه على نحوين: قضاء تكوين وقضاء تشريع، فالذي لايمكن ردّه هو القضاء في التكوين، «لا رادّ لقضائه»: «وَ إِذا قَضى‌ أَمْراً فَإِنَّما يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ».[٥]

أمّا القضاء في التشريع فهو عبارة عن التكليف أمرا ونهيا، بعثا وزجرا، والعباد مختارون في الإطاعة والعصيان، اختيارا لمصلحة الاختبار. إذ لا تكليف لولا الاختيار.

قال تعالى: «إِذا قَضَى اللَّهُ وَ رَسُولُهُ أَمْراً»[٦] أي حكم حكما إلزاميا باتا. وهكذا معنى الآية:

إنّه تعالى أمر أمرا باتا لا تعلّل في وجوب امتثاله!

٢٤- زعم فاسد!

وأخرج الطبري في التفسير عن ابن‌عباس أنّه كان يقرأ: «أ فلم (يتبيّن) الذين آمنوا أن‌

[١] - الإسراء ٢٣: ١٧.

[٢] - الدرّ المنثور، ج ٤، ص ١٧٠.

[٣] - النساء ١٣١: ٤.

[٤] - الإتقان، ج ٢، ص ٢٧٥- ٢٧٦.

[٥] - البقرة ١١٧: ٢.

[٦] - الأحزاب ٣٦: ٣٣.