إذ يظنّ الفرد سلفاً انه عاجز عن بلوغ ما لم يبلغه النابغة، فهو مهما تعب فسوف يكون ما يحصل عليه اقل مما حصله النابغة من افكار، والنتيجة الطبيعية لذلك تقليد النابغة دون تجشم عناء البحث.

ح- وإذا كانت معرفة العقل وصفاته إنما تكون بالنظر" العبوري" فيما يكشفه لنا من حقائق، فكلما عددنا الصفات الحسنة التي يهدي اليها العقل، وكلما احصينا الحقائق العلمية التي توصلنا اليها بها، كلما استيقظ العقل فينا وزدنا ثقة به، ووعياً لخفاياه، إذ يعود بنا ذلك الى ذات العقل، كما تعود بنا المرآة الى صورة الوجه.

ومن هنا كان لبيان الحقائق والمثل التي يكشفها العقل ويأمر بها اهمية كبيرة في معرفته، وبالتالي معرفة الأشياء به، والأحاديث المفسرة للقرآن الحكيم تواصل إيقاظ العقول عن طريق بيان هذه الحقائق، ففي الحديث (في بيان جنود العقل وجنود الجهل)

فأعطى العقل الخير وهو وزيره، وجعل ضده الشر وهو وزير الجهل، والتصديق وضده الجحود، والرجاء وضده القنوط، والعدل وضده الجور، والرضا وضده السخط، والشكر وضده الكفران، والطمع وضده اليأس، والتوكل وضده الحرص، والرأفة وضدها القسوة، والرحمة وضدها الغضب، والعلم وضده الجهل، والفهم وضده الحمق، والعفة وضدها التهتك، والزهد وضده الرغبة، والرفق وضده الخرق، والرهبة وضدها الجرأة، والتواضع وضده الكبر، والتؤدة وضدها التسرع، والحلم وضده السفه، والصمت وضده الهذر، والاستسلام وضده الاستكبار، والتسليم وضده الشك، والصبر وضده الجزع، والصفح‌