تزيد العقل قدرة على كشف حقائق جديدة، فالعقل لا المعلومات يكشف كل شي‌ء، وانما المعلومات تزيده قدرته. وقال بعض الفلاسفة: ان وعيي أنا شرط لوعي سوى انا، وانما العلم يبدأ من جمع أنا، وما سوى انا فمراحل العلم (أنا- غير انا وانا+ غير انا/ العلم).

ولكن ليس من الصحيح تسمية العقل الذي يكشف الأشياء ب-" انا" لما سيأتي (من ان النفس مختلفة مع العقل) نعم؛ العقل لا يكشف الأشياء الا بعد وعي ذاته والثقة بها، ثم حينما يكشف الاشياء يعود ليكشف نفسه من خلالها.

وقال هيجل: تنطلق معرفة الإنسان من نقطة الجدل الذي سمّاه بعض ناقديه بفض الفكر نفسه.- ولعله عنى بذلك ان الخارج يكون وسيلة ليس إلا- نحو المزيد من إثارة العقل.

وهكذا عادت الفلسفات عاجزة عن تفسير ظاهرة التفاعل بين المعرفة وبين العقل. في حين ان التفسير الصحيح لذلك: ان العقل يتنبه لذاته، كلما تنبه للخارج.

د- ومن هنا فطريقة معرفة الأشياء معرفة العقل التي تعني زيادته أيضاً، والطريق الى معرفة العقل العبور من خلال المعارف الواضحة إليه، ثم بعد تقويته العود الى الحقائق الغامضة لكشفها، وهكذا حتى ينكشف العقل بصورة واضحة لنفسه.

وربما يتساءل البعض: كيف تتم النظرة" العبورية"؟

والجواب: فرق كبير بين ان تنظر الى المرآة كسلعة تقتنى، وبينها