قال الصدوق ; : الدليل على أن الصانع واحد لا أكثر من ذلك أنهما لو كانا اثنين لم يخل الامر فيهما من أن يكون كل واحد منهما قادرا على منع صاحبه مما يريد أوغير قادر ، فإن كانا كذلك فقدجاز عليهما المنع ، ومن جاز عليه ذلك فمحدث ، كما أن المصنوع محدث ، وإن لم يكونا قادرين لزمهما العجز والنقص ، وهما من دلالات الحدث ، فصح أن القديم واحد.

ودليل آخر : وهو أن كل واحد منهما لا يخلو من أن يكون قادرا على أن يكتم الآخر شيئا ، فإن كان كذلك فالذي جاز الكتمان عليه حادث ، وإن لم يكن قادرا فهو عاجز ، والعاجز حادث بما بيناه.[١] وهذا الكلام يحتج به في إبطال قديمين صفة كل واحد منهما صفة القديم الذي أثبتناه. فأما ما ذهب إليه ماني وابن ديصان من خرافاتهما في الامتزاج ، ودانت به المجوس من حماقاتها في أهرمن ففاسد بما به يفسد قدم الاجسام ، ولدخولهما في تلك الجملة اقتصرت على الكلام فيهما ولم أفرد كلا منهما بما يسئل عنه منه.

١٩ ـ يد : ابن الوليد ، عن الصفار ، عن ابن عيسى ، عن ابن أبي عمير ، عن هشام بن الحكم قال : قلت لابي عبدالله ٧ ما الدليل على أن الله واحد؟ قال : اتصال التدبير وتمام الصنع ، كما قال عزوجل : لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا.

بيان : إما إشارة إلى برهان التمانع أوإلى التلازم ، وسيأتي بعض تقريراتهما ٢٠ ـ ف : عن داود بن القاسم قال : سألت أبا جعفر ٧ عن الصمد ، فقال : الذي لا سرة له. قلت : فإنهم يقولون : إنه الذي لا جوف له ، فقال : كل ذي جوف له سرة.

بيان : الغرض أنه ليس فيه تعالى صفات البشر وسائر الحيواتات ، وهو أحد أجزاء معنى الصمد كما عرفت وهو لا يستلزم كونه تعالى جسما مصمتا.

[١]الحجتان مدخولتان لان عموم القدرة في الواجب لا يستلزم تعلقها بكل امر ، فمن الجائز ان يكون المنع المفروض والكتمان المفروض محالين لا تتلق بهما القدرة ، فلا يلزمه نقص الواجب وحدوثه. ط