فهو كان يوحد نفسه فكان متفردا بالوجود ، متوحدا بتوحيد نفسه ، ثم بعد الخلق عرفهم نفسه ، وأمرهم أن يوحدوه ، أو المراد أن توحده لا يشبه توحد غيره ، فهو متفرد بالتوحيد ، [١] أو كان قبل الخلق كذلك ، وأجرى سائر أنواع التوحيد على خلقه ، إذالوحدة تساوق الوجود أو تستلزمه لكن وحداتهم مشوبة بأنواع الكثرة.

١١ ـ يد : ابن الوليد ، عن الصفار ، عن ابن عيسى ، عن علي بن سيف بن عميرة ، عن محمد بن عبيد قال : دخلت على الرضا ٧ فقال لي : قال للعباسي[٢] يكف عن الكلام في التوحيد وغيره ، ويكلم الناس بما يعرفون ، ويكف عماينكرون ، وإذا سألوك عن الوحيد فقل ـ كما قال الله عزوجل ـ : قول هو الله أحد * الله الصمد * لم يلد ولم يولد * ولم يكن له كفوا أحد * وإذا سألوك عن الكيفية فقل كما قال الله عزوجل ـ : ليس كمثله شئ ، وإذا سألوك عن السمع فقل ـ كما قال الله عزوجل ـ : هو السميع العليم ، كلم الناس بما يعرفون.

١٢ ـ يد : حدثنا أبومحمد جعفر بن علي بن أحمد الفقيه القمي ثم الايلاقي ٢ ، قال حدثنا أبوسعيد عبدان بن الفضل ، قال : حدثني أبوالحسن محمد بن يعقوب بن محمد بن يوسف بن جعفر بن إبراهيم بن محمد بن علي بن عبدالله بن جعفر بن أبي طالب بمدينة خجندة ، قال : حدثني أبوبكر محمد بن أحمد بن شجاع الفرغاني ، قال حدثني أبومحمد الحسن بن حماد القبري بمصر ، قال : حدثني إسماعيل بن عبدالجليل البرقي ، عن أبي البختري وهب بن وهب القرشي ، عن أبي عبدالله الصادق جعفر بن محمد ، عن أبيه محمد بن علي الباقر ٨ في قول الله عزوجل : قل هو الله أحد ، قال : «قل» أي أظهر ما أوحينا إليك و نبأناك به بتأليف الحروف التي قرأنا هالك ، ليهتدي بها من ألقى السمع وهو شهيد ، و «هو» إسم مشاور مكنى إلى غائب ، فالهاء تنبيه عن معنى ثابت ، والواوإشارة إلى الغائب عن الحواس كما أن قولك : «هذا» إشارة إلى الشاهد عند الحواس ، وذلك أن

[١]وفى نسخة : فهو متفرد بالتوحد.
[٢]العباسى لقب جمع كثير مشترك بين الثقة والضعيف منهم إبراهيم بن هاشم ، وهشام بن ابراهيم الراشدى الهمداني ، وهشام بن إبراهيم البغدادى المشرقى ، وغيرهم ، والظاهر من الوحيد البهبهانى أن الواقع في الحديث هو المشرقى ، وأنه ثقة