المجازي. والصفا ـ مقصورا ـ جمع الصفاة وهي الحجر الصلد الضخم الذي لا ينبت. و الجامس : اليابس الجامد ، قال الخليل في كتاب العين : جمس الماء : جمد ، وصخرة جامسة لزمت مكانا. انتهى. والضمير في علوها وسفلها إما راجع إلى المجاري ، أو إلي النملة أي ارتفاع أجزاء بدنها وانخفاضها على وجه تقتضيه الحكمة. وقال الجوهري : الشراسيف : مقاط الاضلاع وهي اطرافها التي تشرف على البطن ويقال : الشرسوف : غضروف معلق بكل ضلع ، مثل غضروف الكتف. لقضيت من خلقها عجبا القضاء بمعنى الاداء أي لاديت عجبا ، ويحتمل أن يكون بمعنى الموت أي لقضيت نحبك من شدة تعجبك ، و يكون عجبا مفعولا لاجله. ولو ضربت أي سرت ، كما قال تعالى : إذا ضربتم في الارض. غاياته أي غايات فكرك. إلا سواء أي في دقة الصنعة وغموض الخلقة ، أو في الدلالة على الفاطر وكمال قدرته وعلمه. والقلال بالكسر جمع قلة بالضم ، وهي أعلى الجبل. زعموا أنهم كالنبات أي كما زعموا في النبات ، أو كنبات لا زارع له حيث لا ينسب إلى الزراع وإن نسب إلى ربه تعالى. لما وعوا أي جمعوا وحفظوا. وأسرج لها حدقتين أي جعلهما مضيئتين كالسراج ، ويقال : حدقة قمراء أي منيرة ، كما يقال : ليلة قمراء أي نيرة بضوء القمر. بها تقرض بكسر الراء أي تقطع. والمنجل ـ كمنبر ـ : حديدة يقضب بها الزرع ، شبهت بها يداها. والذب : الدفع والمنع. في نزواتها أي وثباتها. وخلقها كله الواو حالية. سلما بالكسر وبالتحريك أي استسلاما وانقيادا. وأرسى أي أثبت أي جعل لها رجلين يمكنها الاستقرار بهما على الاراضي اليابسة والندية. والهطل : تتابع المطر. والديم بكسر الدال وفتح الياء جمع الديمة بالكسر ، وهي المطر الذي ليس فيه رعد ولا برق. والجذوب : قلة النبات والزرع.

٢ ـ ج : عن محمد بن مسلم ، عن أبي جعفر الباقر ٧ في قوله تعالى : ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى. قال : فمن لم يدله خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار ودوران الفلك بالشمس والقمر والآيات العجيبات على أن وراء ذلك أمرا هو أعظم منه فهو في الآخرة أعمى. قال : فهو عما لم يعاين أعمى وأضل سبيلا.

بيان : لعل المراد على هذا التفسير : فهو في أمر الآخرة التي لم ير آثارها أشد عمى وضلالة.