واحدة للتميزين حتى يكون المجموع أربعة لا خمسة ، وإن كان المطلوب وهو لزوم التسلسل حاصلا به أيضا لان هناك ثلاثة تمييزات ، وتخصيص واحد منهما بمميز كما هو المفروض واشتراك اثنين منهما بواحد مع اتحاد النسبة تحكم. وأما بطلان الثاني فلما مر في بيان بطلان الشق الثاني من الدليل الثاني.

أقول : لا يخفي بعد هذا التقرير عن الافهام واحتياجه إلى تقدير كثير من المقدمات في الكلام.

الخامس : أن يكون الاول إشارة إلى برهان التمانع بأحد تقريراته المشهورة والثاني إلى التلازم كمامر ، والثالث يكون إلزاما على المجسمة المشركة القائلين بإلهين مجسمين متباعدين في المكان كما هو الظاهر من كلام المجوس لعنهم الله ، ويكون الفرجة محمولة على معناها المتبادر من جسم يملا البعد بينهما لبطلان الخلا أو سطح فاصل بينهما لتحقق الاثنينية. هذا ما قيل أو يمكن أن يقال في حل هذا الخبر الذي تحيرت فيه الافهام والفكر ، ولم نتعرض لبسط الكلام في كل وجه ، ولا لايراد ما يرد على كل منها من الاشكالات والاعتراضات احترازا عن الاسهاب والاطناب والله الموفق للصواب.

٢٣ ـ يد : ابن الوليد ، عن الصفار ، عن عباد بن سليمان ، عن سعد بن سعد قال : سألت أبا الحسن الرضا ٧ عن التوحيد ، فقال : هو الذي أنتم عليه.

٢٤ ـ يد : أبي ، عن سعد ، عن إبراهيم بن هاشم ، ويعقوب بن يزيد ، عن ابن فضال ، عن ابن بكير ، عن زرارة ، عن أبي عبدالله ٧ قال : سمعته وهو يقول ـ في قوله عزوجل : «وله أسلم من في السموات والارض طوعا وكرها» قال : هو توحيدهم لله عزوجل

٢٥ ـ يد : الاشناني ، عن ابن مهرويه ، عن الفراء ، عن الرضا ، عن آبائه ، عن علي ٧ قال : قال رسول الله ٩ : التوحيد نصف الدين ، واستنزلوا الرزق بالصدقة.

قال الصدوق في كتاب التوحيد بعد نقل الاعرابي : سمعت من أثق بدينه ومعرفته باللغة والكلام يقول : إن قول القائل : واحد واثنان وثلاثة إلى آخره إنما وضع في أصل اللغة للابانة عن كمية مايقال عليه لا لان له مسمى يتسمى به بعينه ، أولأنّ