وكل ممكن بحيث يكون استناده إلى أي منهما كافيا في تصحح خروجه من القوة إلى الفعل ، وحينئذ لم يكن محيص إما من لزوم استناد كل معلول شخصي إلى علتين مستبدتين بالافاضة وذلك محال ، أو من لزوم الترجح بلا مرجح وهو فطري الاستحالة ، أو من كون أحدهما غير واجب بالذات وهو وخلاف المفروض ، وهذا البرهان يتم عند قوله ٧ : للعجز الظاهرفي الثاني.

وقوله ٧ : وإن قلت إلى قوله : على أن المدبر واحد إشارة إلى برهان ثان ، وهو أحد الوجوه البرهانية في قوله تعالى : لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا ، وتلخيص تقريره أن التلازم بين أجزاء النظام الجملي المنتظم المتسق كما بين السماء والارض مثلا على ما قد أحقته القوانين الحكمية لا يستتب إلا بالاستناد إلى فاعل واحد يصنع الجميع بحكمته وقدرته إذ التلازم بين شيئين لا يتصحح إلا بعلية أحدهما للآخر ، أو بمعلوليتهما لعلة واحدة موجبة ، فلو تعدد اختل الامر وفسد النظام.

وتقرير الثالث هو أنك لوادعيت اثنين كان لا محالة بينهما انفصال في الوجود ، وافتراق في الهوية ، ويكون هناك موجود ثالث هو المركب من مجموع الاثنين ، وهو المراد بالفرجة ، لانه منفصل الذات والهوية ، وهذا المركب لتركبه عن الواجبات بالذات المستغنيات عن الجاعل موجود لا من تلقاء الصانع إذا فتقار المركب إلى الجاعل بحسب افتقار أجزائه فإذا لم تفتقر أجزاؤه لم يفتقر هو بالضرورة فإذن قد لزمك أن يكون هذا الموجود الثالث أيضا قديما فيلزمك ثلاثة وقداد عيت اثنين وهكذا ، ويرد عليه مع بعد إطلاق الفرجة بهذا المعنى أنه يلزم في الفرض الثاني سبعة لا خمسة.

الثالث : أن يكون إشارة إلى حجتين : إحديهما عامية مشهورية ، والاخرى خاصية برهانية : أما الاولى فقوله : لا يخلو قولك إلى قوله : في الثاني ومعناه أنه لو فرض قديمان فلا يخلو أن يكون كلاهما قويين أو كلاهما ضعيفين أو أحدهما قويا والآخر ضعيفا ، والثلاثة بأسرها باطلة أما الاول فلانه إذا كانا قويين ، وكل منهما في غاية القوة من غير ضعف وعجز كما هو المفروض ـ والقوة يقتضي الغلبة والقهر على كل شئ سواه ـ فما السبب المانع لان يدفع كل واحد منهما صاحبه حتى يتفرد بالتدبير والقهر على