الإمام الرضا عليه السلام سيرة وتاريخ
(١)
مقدِّمة المركز
٥ ص
(٢)
المُقدَّمةُ
٧ ص
(٣)
المبحث الأول الولادة والنشأة
٢٣ ص
(٤)
أولاً الولادة
٢٣ ص
(٥)
ثانياً النشأة
٢٤ ص
(٦)
معاصرته لمدرسة جدّه
٢٧ ص
(٧)
المدرسة السرية
٣٠ ص
(٨)
المدرسة السّيارة
٣١ ص
(٩)
أولاً المدينة المنورة
٣٢ ص
(١٠)
ثانياً البصرة
٣٣ ص
(١١)
ثالثاً الكوفة
٣٣ ص
(١٢)
رابعاً نيسابور
٣٤ ص
(١٣)
خامساً مرو
٣٦ ص
(١٤)
المبحث الثالث نسله الشريف
٤٠ ص
(١٥)
أولاً أسلوب التلميح الشفوي
٥١ ص
(١٦)
1 ـ السيادة وانتحال الكنية
٥١ ص
(١٧)
ثانيا أسلوب التصريح الشفوي
٥٤ ص
(١٨)
ثالثاً أسلوب الكتابة
٥٨ ص
(١٩)
أسلوب الوصية
٥٩ ص
(٢٠)
الأسلوب العام
٥٩ ص
(٢١)
الأسلوب الخاص
٥٩ ص
(٢٢)
خامساً أسلوب الترغيب والترهيب
٦٠ ص
(٢٣)
أولاً العلماء
٧٦ ص
(٢٤)
ثانيا جمهور الناس
٨٠ ص
(٢٥)
ثالثا الشعراء
٨٢ ص
(٢٦)
ثالثا الرَّد على عقيدة اليهود
٩٦ ص
(٢٧)
رابعا الرد على المجوس
٩٧ ص
(٢٨)
خامسا الردّ على الصابئة
٩٩ ص
(٢٩)
سادسا الرَّد على الزنادقة
١٠٠ ص
(٣٠)
المبحث الثاني حواراته مع أهل الإسلام
١٠٢ ص
(٣١)
1 ـ الفرق بين العترة والأمة
١٠٨ ص
(٣٢)
5 ـ في الواقع التاريخي للخلافة
١١١ ص
(٣٣)
المبحث الثالث أدوار أخرى في خدمة الفكر والعقيدة
١٢٠ ص
(٣٤)
أولاً ايجاد الحلول الشافية في مسائل الخلاف
١٢٠ ص
(٣٥)
ثانيا تصحيح المفاهيم
١٢١ ص
(٣٦)
ثالثا كشف التحريف في الحديث
١٢٢ ص
(٣٧)
رابعا التأويل السليم لما دلّ بظاهرة على التشبيه والتجسيم
١٢٤ ص
(٣٨)
خامسا بيان سرّ أخبار الغلو والتقصير ومصدرها
١٢٦ ص
(٣٩)
المبحث الرابع أساليبه التربوية وتعاليمه الراقية
١٢٨ ص
(٤٠)
أولاً علاقة الإنسان بنفسه
١٢٩ ص
(٤١)
1ـ إلتزام الصمت
١٣١ ص
(٤٢)
2ـ الحلم
١٣٢ ص
(٤٣)
3ـ الحياء
١٣٣ ص
(٤٤)
4ـ التواضع
١٣٤ ص
(٤٥)
5 ـ العمل لوجه اللّه تعالى
١٣٦ ص
(٤٦)
6 ـ الاستغناء عن الناس
١٣٨ ص
(٤٧)
7 ـ الاهتمام بالمظهر
١٣٨ ص
(٤٨)
ثانيا علاقة الإنسان بخالقه
١٣٩ ص
(٤٩)
1 ـ أسلوب الاستغفار
١٤١ ص
(٥٠)
2 ـ أسلوب الدعاء
١٤١ ص
(٥١)
رابعا علاقته بأبناء جنسه
١٤٦ ص
(٥٢)
1 ـ المواساة والإخاء في اللّه تعالى
١٤٧ ص
(٥٣)
2 ـ العطاء والسخاء
١٤٨ ص
(٥٤)
3 ـ العذر
١٥٠ ص
(٥٥)
4 ـ عدم مجالسة أهل المعاصي
١٥٠ ص
(٥٦)
أ ـ التمجيد بالعقل
١٥٢ ص
(٥٧)
ب ـ توجيه النصح والمواعظ
١٥٣ ص
(٥٨)
جـ ـ عدم الرضا عن المنكر
١٥٤ ص
(٥٩)
د ـ إقتفاء السنن
١٥٥ ص
(٦٠)
الفصل الخامس دوره في الحفاظ على هوية التشيع
١٥٧ ص
(٦١)
المبحث الأول موقفه من الغلو والغلاة
١٥٨ ص
(٦٢)
أولاً إن الغلو كان نتيجة الوضع في الأخبار
١٥٩ ص
(٦٣)
ثالثاً تكفير الغلاة والزجر عن مخالطتهم
١٦١ ص
(٦٤)
المبحث الثاني موقفه من الواقفة
١٦٢ ص
(٦٥)
الفصل السادس ولاية العهد وآثارها على حياة الإمام
١٦٧ ص
(٦٦)
المبحث الأول خلفيات ولاية العهد
١٦٨ ص
(٦٧)
سياسة المأمون مع العلويين
١٧١ ص
(٦٨)
أولاً ـ العوامل الذاتية
١٧٢ ص
(٦٩)
1 ـ دعوى ميول المأمون للتشيع
١٧٢ ص
(٧٠)
2 ـ نذر المأمون
١٧٤ ص
(٧١)
3 ـ دعوى حب المأمون للعفو وكراهيته للانتقام
١٧٥ ص
(٧٢)
ثانيا العوامل الموضوعية
١٧٦ ص
(٧٣)
1 ـ تعاطف أهل خراسان
١٧٦ ص
(٧٤)
2 ـ عداء البيت العباسي للمأمون
١٧٨ ص
(٧٥)
3 ـ فشل المعالجة القمعية بحق العلويين
١٧٨ ص
(٧٦)
المبحث الثاني موقف الإمام الرضا من ولاية العهد
١٨٠ ص
(٧٧)
ثانياً دافع الحسد
١٩٢ ص
(٧٨)
ثالثاً ـ دسيسة الفضل بن سهل وأخيه
١٩٣ ص
(٧٩)
رابعاً ـ التقرب للعباسيين
١٩٤ ص
(٨٠)
خامساً ـ الخوف من مبدأ النص
١٩٤ ص
(٨١)
المحتويات
١٩٧ ص
 
٠ ص
١ ص
٢ ص
٣ ص
٤ ص
٥ ص
٦ ص
٧ ص
٨ ص
٩ ص
١٠ ص
١١ ص
١٢ ص
١٣ ص
١٤ ص
١٥ ص
١٦ ص
١٧ ص
١٨ ص
١٩ ص
٢٠ ص
٢١ ص
٢٢ ص
٢٣ ص
٢٤ ص
٢٥ ص
٢٦ ص
٢٧ ص
٢٨ ص
٢٩ ص
٣٠ ص
٣١ ص
٣٢ ص
٣٣ ص
٣٤ ص
٣٥ ص
٣٦ ص
٣٧ ص
٣٨ ص
٣٩ ص
٤٠ ص
٤١ ص
٤٢ ص
٤٣ ص
٤٤ ص
٤٥ ص
٤٦ ص
٤٧ ص
٤٨ ص
٤٩ ص
٥٠ ص
٥١ ص
٥٢ ص
٥٣ ص
٥٤ ص
٥٥ ص
٥٦ ص
٥٧ ص
٥٨ ص
٥٩ ص
٦٠ ص
٦١ ص
٦٢ ص
٦٣ ص
٦٤ ص
٦٥ ص
٦٦ ص
٦٧ ص
٦٨ ص
٦٩ ص
٧٠ ص
٧١ ص
٧٢ ص
٧٣ ص
٧٤ ص
٧٥ ص
٧٦ ص
٧٧ ص
٧٨ ص
٧٩ ص
٨٠ ص
٨١ ص
٨٢ ص
٨٣ ص
٨٤ ص
٨٥ ص
٨٦ ص
٨٧ ص
٨٨ ص
٨٩ ص
٩٠ ص
٩١ ص
٩٢ ص
٩٣ ص
٩٤ ص
٩٥ ص
٩٦ ص
٩٧ ص
٩٨ ص
٩٩ ص
١٠٠ ص
١٠١ ص
١٠٢ ص
١٠٣ ص
١٠٤ ص
١٠٥ ص
١٠٦ ص
١٠٧ ص
١٠٨ ص
١٠٩ ص
١١٠ ص
١١١ ص
١١٢ ص
١١٣ ص
١١٤ ص
١١٥ ص
١١٦ ص
١١٧ ص
١١٨ ص
١١٩ ص
١٢٠ ص
١٢١ ص
١٢٢ ص
١٢٣ ص
١٢٤ ص
١٢٥ ص
١٢٦ ص
١٢٧ ص
١٢٨ ص
١٢٩ ص
١٣٠ ص
١٣١ ص
١٣٢ ص
١٣٣ ص
١٣٤ ص
١٣٥ ص
١٣٦ ص
١٣٧ ص
١٣٨ ص
١٣٩ ص
١٤٠ ص
١٤١ ص
١٤٢ ص
١٤٣ ص
١٤٤ ص
١٤٥ ص
١٤٦ ص
١٤٧ ص
١٤٨ ص
١٤٩ ص
١٥٠ ص
١٥١ ص
١٥٢ ص
١٥٣ ص
١٥٤ ص
١٥٥ ص
١٥٦ ص
١٥٧ ص
١٥٨ ص
١٥٩ ص
١٦٠ ص
١٦١ ص
١٦٢ ص
١٦٣ ص
١٦٤ ص
١٦٥ ص
١٦٦ ص
١٦٧ ص
١٦٨ ص
١٦٩ ص
١٧٠ ص
١٧١ ص
١٧٢ ص
١٧٣ ص
١٧٤ ص
١٧٥ ص
١٧٦ ص
١٧٧ ص
١٧٨ ص
١٧٩ ص
١٨٠ ص
١٨١ ص
١٨٢ ص
١٨٣ ص
١٨٤ ص
١٨٥ ص
١٨٦ ص
١٨٧ ص
١٨٨ ص
١٨٩ ص
١٩٠ ص
١٩١ ص
١٩٢ ص
١٩٣ ص
١٩٤ ص
١٩٥ ص
١٩٦ ص
١٩٧ ص
١٩٨ ص
١٩٩ ص
٢٠٠ ص
٢٠١ ص

الإمام الرضا عليه السلام سيرة وتاريخ - الذهبي، عباس - الصفحة ١٧٥ - ٣ ـ دعوى حب المأمون للعفو وكراهيته للانتقام

٣ ـ دعوى حب المأمون للعفو وكراهيته للانتقام

والبعض الآخر يُرجع هذا التحول إلى عامل نفسي ، فيدّعي أن المأمون قد اشتهر بالعفو ومقت الانتقام وكان يكره إراقة الدماء ، ومن دلائل ذلك معاملته السمحة للعلويين الذين ثاروا ضده ، فقد عفا عن محمد بن محمد بن زيد وأسكنه دارا ، كما عفا عن محمد بن جعفر الصادق واشترك في تشييع جنازته وقام بسداد ديونه[١]. كما عفا المأمون أيضا عن عبد الرحمن بن أحمد العلوي الذي أعلن الثورة في بلاد اليمن[٢]. وقد فات هؤلاء بأن المأمون قد قتل أخاه وصلب جثته ، فكيف والحال هذه أن نقتنع بحبه للعفو وكرهه لإراقة الدماء؟!.

وهناك رأي مفاده أن المأمون عرف الحق لأهله وتنكر لسيرة الماضين من آبائه الذين أمعنوا في ظلم أهل البيت عليهم‌السلام قتلاً وسما وتشريدا ، وذلك بناءً على رواية أوردها الصدوق عن أحمد بن محمد بن اسحاق ، قال : حدثني أبي قال : لما بويع الرضا عليه‌السلام بالعهد اجتمع الناس إليه يهنئونه ، فأومى إليهم فأنصتوا ، ثم قال : « .. بسم اللّه الرحمن الرحيم ، إن أمير المؤمنين عضده اللّه بالسداد ووفّقه للرشاد عرف من حقّنا ما جهله غيره ، فوصل أرحاما قطعت ، وأمّن نفوسا فزعت ، بل أحياها وقد تلفت ، وأغناها إذ افتقرت ، مبتغيا رضا رب العالمين ..»[٣].


[١] مقاتل الطالبيين : ٥٤١ ، والفخري في الآداب السلطانية : ١٦٥.

[٢] تاريخ الطبري ٧ : ١٦٨ ـ ١٦٩.

[٣] عقيدة الشيعة الإمامية / هاشم معروف الحسني : ١٦١ و ١٦٢ ، والرواية في عيون أخبار الرضا عليه‌السلام ٢ : ١٥٧ ، ح ١٧ ، باب (٤٠).