تأسيس الأئمّة عليهم السلام لأصول منهج فهم النص القرآني
(١)
مقدمة المركز
٥ ص
(٢)
مقدمة المؤلف
٧ ص
(٣)
تمهيد / المنهج في اللغة والاصطلاح
١٣ ص
(٤)
أوّلاً المنهج في اللغة
١٣ ص
(٥)
ثانياً المنهج في الاصطلاح
١٤ ص
(٦)
لمحة تاريخية في بدايات ونشأة التشيّع
١٩ ص
(٧)
الأول نشوؤ في حياة النبي
٢٢ ص
(٨)
الثاني نشوؤه بعد وفاة النبي
٢٣ ص
(٩)
توطئة لفصول البحث
٣١ ص
(١٠)
المسلك المنهجي عند أهل البيت
٣٣ ص
(١١)
المبحث الأول أهليّة التأسيس
٣٣ ص
(١٢)
طريق علم الأَئمة
٤٣ ص
(١٣)
المبحث الثاني جهود الأئمّة
٤٧ ص
(١٤)
ضوابط التعامل مع النص القرآني عند الأئمّة
٧١ ص
(١٥)
أوّلاً تعيين حدود النظر إلى النص وقيمته الذاتية
٧٤ ص
(١٦)
ثانياً مرجعية النص ومركزيته وحاكميته
٨٣ ص
(١٧)
ثالثاً مرجعية النص لنفسه
٨٧ ص
(١٨)
رابعاً الموقف من المحكم والمتشابه
٩٠ ص
(١٩)
المرجعية الأولى المحكم
٩١ ص
(٢٠)
المرجعية الثانية الراسخون
٩٧ ص
(٢١)
خامساً إدراك خصوصية تضمن النص للظاهر والباطن
١٠١ ص
(٢٢)
سادساً استبعاد التفسير بالرأي والهوى عن ساحة فهم النص
١٠٦ ص
(٢٣)
الصورة الأولى التكلم في القرآن بالرأي
١٠٩ ص
(٢٤)
الصورة الثانية تفسير القرآن بغير علم
١١١ ص
(٢٥)
الصورة الثالثة ضرب القرآن بعضه ببعض
١١٣ ص
(٢٦)
سابعاً تجرد النص عن قيود الزمان والمكان والمحدودية
١١٧ ص
(٢٧)
الأول المستوى النزولي المقيد
١١٧ ص
(٢٨)
الثاني المستوى المفتوح
١١٨ ص
(٢٩)
ثامناً التأويل المنسجم مع الضرورات العقلية الشرعية
١٢٦ ص
(٣٠)
تاسعاً التحذير من المناهج القاصرة عن فهم النص القرآني
١٢٧ ص
(٣١)
نماذج تطبيقية لمنهج الأَئمة
١٢٩ ص
(٣٢)
المبحث الأول أنواع التفسير عند الأئمّة
١٣٠ ص
(٣٣)
أولاً منهج تفسير القرآن بالقرآن
١٣٠ ص
(٣٤)
1 ـ تفسير الآية بالآية
١٣١ ص
(٣٥)
2 ـ التفسير بالسياق
١٣٦ ص
(٣٦)
ثانياً منهج التفسير بالجري (الانطباق ، المصداق)
١٤٢ ص
(٣٧)
المبحث الثاني تأصيل الأئمّة
١٥٢ ص
(٣٨)
أوّلاً البيان والكشف
١٥٣ ص
(٣٩)
ثانيا الإثبات والبرهنة
١٥٨ ص
(٤٠)
ثالثا تبليغ العقيدة وبيان تفاصيلها
١٦٣ ص
(٤١)
المحتويات
١٦٥ ص

تأسيس الأئمّة عليهم السلام لأصول منهج فهم النص القرآني - الأعرجي، ستار جبر حمّود - الصفحة ١٥٩ - ثانيا الإثبات والبرهنة

القرآنية.

هذه المهمة الخطيرة كان لها نصيب وافر من الاهتمام عند الأَئمة عليهم‌السلام تتبيّن بوضوح من خلال :

١ ـ تصديهم عليهم‌السلام بأنفسهم للمناظرة في الدين ، والاحتجاج على المخالفين ، وشرح المسائل الاعتقادية كلما سنحت لهم الظروف بذلك بما يزيل كل إبهام أو شبهة.

٢ ـ حثّهم لأصحابهم على الوقوف بوجه المعاندين والملحدين وأهل الشبه ، وتشجيعهم على المناظرة والجدل ، وتكريمهم لأصحابهم ممن أُوتي القدرة على ذلك ، كهشام بن الحكم ، وهشام بن سالم الجواليقي ، ومحمد بن حكيم ، ومحمد بن الطيار ، وعلي بن منصور ، ومون الطاق وزرارة بن أعْيَن ، ويونس بن عبد الرحمن ، والفضل بن شاذان وغيرهم[١].

فممّا يروى عن الإمام الصادق عليه‌السلام أنّه كان يقول لعبد الرحمن بن الحجّاج : (يا عبد الرحمن كلّم أهل المدينة ، فإنّي أُحبّ أن يرى في رجال الشيعة مثلك)[٢].


[١]انظر للتفصيل فلاسفة الشيعة حياتهم وآراوم / عبد اللّه النعمة ، دار مكتبة الحياة ، بيروت.

[٢]الشيخ الطوسي / اختيار معرفة الرجال المعروف بـ رجال الكشي ٢ : ٧٤١ / ٨٣٠.