صيانه الاثار الاسلاميه - السبحاني، الشيخ جعفر - الصفحة ١٠ - الآثار الإسلامیّة ونتائجها الإیجابیّة

ولیس فی هذا العمل أیُّ محذور شرعی، بل هو أمر محبَّذ، اتّفقت علیه کلمة المسلمین الأوائل کما سیوافیک.
فالسلف الصالح وقفوا- بعد فتح الشام- علی قبور الأنبیاء ذات البناء الشامخ .. فترکوها علی حالها من دون أن یخطر ببال أحدهم وعلی رأسهم عمر بن الخطاب بأنّ البناء علی القبور أمر محرّم یجب أنْ یُهدم، وهکذا الحال فی سائر القبور المشیّدة بالأبنیة فی أطراف العالم.
وإنْ کنت فی ریبٍ من هذا فاقرأ تواریخَهم، وإلیک نصّ ما جاء فی دائرة المعارف الإسلامیة:
إنّ المسلمین عند فتحهم فلسطین وجدوا جماعة فی قبیلة «لخم» النصرانیّة یقومون علی حرم إبراهیم ب «حِبْرون» [١] ولعلّهم استغلّوا ذلک ففرضوا أتاوة علی حجاج هذا الحرم ... وربما یکون توصیف تمیم الداری أن یکون نسبة إلی الدار أی الحرم، وربما کان دخول هؤلاء اللخمیین فی الإسلام؛ لأنّه قد مکّنهم من القیام علی حرم إبراهیم الذی قدّسه المسلمون تقدیسَ الیهود والنصاری من قبلهم [٢].
وجاء أیضاً فی مادة «الخلیل» یقول المقدسی- وهو أوّل من أسهب فی وصف الخلیل-: إنّ قبر ابراهیم کانت تعلوه قُبّة بُنیت فی العهد الإسلامی.
ویقول مجیر الدین: إنّها شُیّدت فی عهد الأمویین، وکان قبر إسحاق مغطّی بعضُه، وقبر یعقوب قباله، وکان المقدسی أول من أشار

---

[١] کلمة عبریة تعنی: مدینة الخلیل.
[٢] دائرة المعارف الإسلامیة ٥: ٤٨٤ مادة تمیم الداری.